Carissimi,

su sollecito di Mario do il mio opinabilissimo parere sull'interessante articolo
che mi ha sottoposto.

I tentativi di unificazione e razionalizzazione, per quanto necessari ed utili
alla comprensione (poichè impongono una analisi delle similitudini ed una
estrazione dei nuclei fondanti) spesso risultano controproducenti e riduttivi e
finiscono per orientare la ricerca in direzioni precise "tirandola", talora,
verso deduzioni che si allontanano dalle verità storiche effettive.

Mi spiego.

Il Cristianesimo delle origini é fenomeno assai complesso, molto, molto più
complesso, di quanto anbche i più avanzati studi sull'argomento propongano oggi.

La complessità é essenzialmente dovuta alla difficoltà di collocare alcuni pezzi
del mosaico emersi dalle recenti scoperte archeologiche e documentali che
sconvolgono la prospettiva tradizionale e generano contraddizioni stridenti con
quanto si conosceva dai resoconti indiretti cristiani e non.

E' indubbio che i movimenti che formarono i CDristianesimo primitivo afferivano
a tre correnti distinte:
1) Giudaico-cristiana
2) Paolina (ideata da San PAolo
3) Gnostica

Ma senza una analisi dei rapporti mutui tra queste correnti non si riesce a dare
impulso ad una comprensione migliore dei contenuti teologici della terna.

Semplificando all'estremo, ciò che sappiamo di importante é che:
1) Tra giudeo-cristiani e Paolo vi era un conflitto profondo legato al diritto
di Paolo di "professare un nuovo Vangelo". I giudeo-cristiani, infatti, si
rifacevano all'insegnamento diretto dei discepoli, cosa che Paolo stesso non
negnerà mai.
Ma qui arriva il primo grande dubbio: cos'era in realtà il giudeo-cristianesimo?

CIò che Mario afferma in relazione all'essenismo che é alla base del nascente
cristianesimo é vero, ma é indubbio che i giudeo-cristiani, se vicinissimiper
diversi aspetti agli esseni se ne distanziano, come se ne distanzia Gesù, per
molti fondamentali aspetti relativi alle questioni legali sulla purezza ed alla
esegesi.

Anche gli scavi di Pixner che hanno rivelato la presenza di un vasto quartiere
esseno a sude ovest di Gerusalemme ripropongono forte il tema della seperazione
degli esseni. E' strano infatti che questi "separati" per motivi di purezza,
vivessero all'interno della città e che, come pare avvenga con Giacomo, abbiano
i loro sacerdoti al Tempio (gli Esseni rifiutavano il Tempio corrotto)

Se questi elementi, già pongono seri problemi storici, i problemi si
moltiplicano se cerchiamo di capire che cosa realmente professassero questi
esseni, ammesso che tali fossero, divenuti cristiani.

Anche l'esoterismo esseno, che trapela dagli Inni e dagli scritti criptici e
astrologici, é assai anomalo quanto contrario alla Legge.

Non meraviglia affatto, quindi, che le apocalissi gnostiche di Giacomo e Pietro,
come lo stesso VAngelo di Tommaso, paiano tracciare una sorta di gnosi ebraica o
di via ebraica ala gnosi cristiana.

2)Si dice che Paolo é uno gnostico. Ciò é vero per alcuni scritti ma non per le
apocalissi gnostiche eper le pseudoclementine.
Del resto, aben guardare, al centro della teologia Paolina c'è la resurrezione
nella carne ed il senso storico oltre che mistico della morte e resurrezione
sulla croce che é ciò contro cui tutta la gnosi combatte.
E' proprio a partire dal substrato teologico ed esegetico di Paolo che vengono
poste tutte le basi per le accuse di eresia agli gnostici. Dal punto di vista
effettivo Paolo é un antignostico anche se dal punto di vista storico, la sua
posizione antignostiva non emerge se non in piccolissima parte.
LA conoscenza della teologia paolina, quindi, come la disponibilità di documenti
importanti come gli Atti e le lettere, non risolve il problema dei rapporti tra
Paolo e le due altre correnti cristiane.
Anzi, le contraddizioni interne e, dico io, antisimmetriche delle lettere
dell'apostolo e degli atti sono assai problematiche e di complessa analisi.

3) La gnosi é, forse, grazie all'ampia disponibilità di documenti fornitici
dalle scoperte documentali ed archeologiche, forse la meglio conosciuta delle
tre teologie, ma anche questo non risolve il problema storico delle origini e
dei rapporti con le altre due correnti.
Gli scritti pervenutici appaiono variegati e sembrano offrire una serie di
sottorivoli e frange gnostiche, molto articolate.:
- Dallo sgnosticismo protocristiano delle tre steli di Seth di probabile origine
dositea strettamente legate all'ermetismo egizio
- All'ermetismo misto a gnosi del trattato della Ogdoade
- Alla protognosi simoniaca della esegesi dell'anima
- Alla critica al paolinismo del Vangelo di Filippo ecc...

Insomma la situazione é complessa e non scematizzabile allo stato perchè non
chiara.

Se si schematizza oggi si deve essere coscienti che tale schematizzazione é
parziale enon si può fondare su essa una comprensione completa del movimento
cristiano esrtendendo le conseguenze per continuità.

Al fine di chiarire la complessità della materia e le novità che emergono,
tentando anche una prima disamina unificante, ho, dopo 20 anni, finalmente messo
mano al mio primo volume sull'argomento che si presenta, per dimensioni del
materiale e vastità dell'argomento, più come un trattato che non come un
libro...ma stiamo a vedere.

Un caro saluto,

Sabato SCala

> Che ne pensi ?
>
> ----- Original Message -----
> From: mario
> To: iltempiouniversale@yahoogroups.com
> Sent: Tuesday, August 29, 2006 9:29 PM
> Subject: [iltempiouniversale] Cristianesimo e Gnosi
>
>
>
> PREMESSA
>
> Cari amici,
> rispondendo ad un numero sempre crescente di domande sulla gnosi,
> volevo estendere lo studio di quest'ultima anche all'area cristiana,
rientrando tale argomento, nei temi trattati in questa sede.
> Comincerò quindi con qualche articolo mirato alla discussione seria
> di questo argomento: di volta in volta, saranno graditi eventuali
> vs. interventi.
>
> __________________
>
>
> Tutto nella nascita del Cristianesimo sta a dimostrare che il suo
> avvento corrisponde ad una necessità spirituale della Specie.
> Le tradizioni religiose vanno considerate non soltanto come memorie
> di fatti contingenti, ma più come echi di avvenimenti superiori,
> come traduzioni di forze occulte in un dato senso determinanti ed
> ispirative che, al momento giusto, maturo e opportuno si manifestano.
> Le origini del Cristianesimo sembrano circonfuse di un certo
> mistero. Fuori dei documenti neo testamentari e tradizionali, le
> notizie limitatissime riguardanti quell'avvenimento sono stranamente
> incerte ed insufficienti. Gli apocrifi inoltre sono quasi tutti
> frammentari e di epoche tarde, cioè dimostrano evidenti
> interpolazioni.
> Ciò che risulta evidente, è la sua origine di radici bibliche
> esseniche (Esseni == "guaritori terapeuti", dal vocabolo assè che
> nell'aramaico e nella lingua talmudica
> significa "sanare", "guarire") in quanto l'esoterismo cristiano si
> presenta fin dal tempo degli Apostoli come integrazione dell'antico
> insegnamento Kabbalistico con i nuovi arcani impartiti da Gesù
> Cristo, come integrazione occulta del Testamento antico con il
> nuovo, e dell'Antico e Nuovo Patto di Alleanza.
> Molti dei primi giudeo cristiani furono infatti designati con il
> nome di hassidim (giusti, santi) che è il nome dal Talmud dato
> appunto ai kabbalisti esseni. Anche tutti gli apologisti primitivi
> tennero a dimostrare l'identità esseno cristiana, da Eusebio a
> Epifanio, e si può risalire fino a S. Girolamo e al Baronio.
> Nel mondo cattolico, i Carmelitani, pur non avendo e rinnegando
> l'esoterismo, si ritengono tuttora e sono in effetti discendenti di
> un gruppo di Esseni del Monte Karmel e venerano perciò come loro
> fondatore il Profeta Elia.
> Come Sansone ed Elia, Giovanni il Battista e lo stesso Gesù Cristo,
> appaiono come Hassidim.
> Cristo Gesù nei Vangeli è indifferentemente appellato il Nazireo,
> Gesù il Nazareo, per indicarne appunto la consacrazione essenica, il
> carattere eminentemente iniziatico. Agli Hassidim viene infatti
> spesso applicato anche il nome di Nazorei, Nazirei e Nazareni, dal
> vocabolo Nazir (puro) che indicava coloro che erano consacrati a
> Dio, coloro che emettevano i voti del nazireato o purificazione.
> Iniziati di comunità esseniche appaiono molti discepoli del Cristo e
> molti dei primi cristiani.
>
> Lo gnosticismo ha fuso il passato con l'avvenire, il paganesimo con
> il cristianesimo: con opera lenta di penetrazione intellettuale e
> morale ha preparato il passaggio dal vecchio al nuovo mondo.
> Lo gnosticismo ha seminato nell'Atmosfera intellettuale una quantità
> di idee teologiche nuove e antiche, di propositi e scopi morali che
> hanno contribuito alla diffusione del cristianesimo, apportandovi e
> lasciandovi la sua impronta come Forza invisibile ed occulta che si
> è prolungata fino ad oggi.
> E' stato detto che la Gnosi fu proprietà insita in ogni Religione e
> di ogni Tradizione, quindi fu pre cristiana: Cristo con la sua
> Rivelazione illuminò e dischiuse a tutti, per mezzo del suo
> insegnamento, la Dottrina sacra che fino ad allora era stata
> riservata ai pochi, agli iniziati e sacerdoti, rivelò il Segreto
> esistente sin dalla creazione del mondo, rivelò la Verità, i suoi
> gradi, i suoi misteri.
> La sua Parola che rivela la Sapienza fu virtuale, sottile e
> penetrante, fu lievito che fermentò e operò, formò radici e si
> estese, specie con la diffusione che ne fece Paolo.
> Paolo fu iniziato e gnostico ad un tempo: fu dottore gnostico e
> pioniere della teologia cristiana. Paolo prospetta l'aspetto
> soteriologico del Cristo; il tema della liberazione karmica avviene
> per mezzo del Cristo: liberazione posta in relazione con il tema
> della formazione dell'uomo celeste in noi, similmente a Filone per
> cui la formazione dell'anima, liberata dalle passioni è resa atta
> alla Gnosi divina.
> Per Paolo come per Filone il luogo della Beatitudine è un aldilà nei
> Cieli, dove vibra il movimento delle Potenze Celesti, infatti in una
> epistola agli ebrei si ritrova il concetto della ascensione
> attraverso le sfere (con un carattere gnostico) in quanto Cristo è
> il Coordinatore delle Potenze e degli Arconti, e le Potenze cosmiche
> sono assimilate agli Angeli.
>
> Fraternamente,
>
> Mario
>
>
>
>
>
>
>

ing.Sabato Scala
Via E.Murolo 15/17,
80039 Saviano (NA)
tel0818202594
cell.:3297314704
uff.:0825771284



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