Visto che siamo in tema con le incongruenze delle moderne strutture gnostiche, rispetto a ciò a cui si ispirano, o si dovrebbero ispirare, ecco a voi il giuramento canonico di consacrazione della Chiesa Gnostica Apostolica.

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“ Io, N E, eletto dalla Chiesa Gnostica Apostolica, da ora e per sempre, sarò fedele a questa Chiesa, ai suoi insegnamenti che sono quelli definiti dalla sua professione di fede alle decisioni del suo Alto-Sinodo. Non contribuirò, né con consiglio, né con consenso, né con l'azione, a qualsiasi cosa che sia ostile a questa Chiesa o ai suoi pastori. Sui segreti che potranno essermi confidati, non farò mai alcuna rivelazione, né a parole, né con scritti. Presterò sempre aiuto a assistenza ai suoi membri, religiosi e laici.

“ Veglierò per conservare, difendere, aumentare, promuovere diritti, onori, privilegi, autorità di questa stessa Chiesa e dei suoi vescovi. Non parteciperò né ad un progetto, né ad un atto, né ad un accordo, che si prepari contro di essa o essi, macchinazioni ostili, danni fisici o morali e se scopro tali imprese, mi ci opporrò con tutte le mie forze, dandone subito avviso al suo Alto-Sinodo. Osserverò e farò osservare con tutta la mia autorità le regole, gli usi e gli insegnamenti di questa Chiesa, come preciserò presto. Combatterò e perseguirò con tutte le mie forze i seguaci di organizzazioni sataniche o anticristiane, i propagandisti e chi pratica la magia e la stregoneria , i profanatori di cose sante, senza odio ma anche senza debolezza.

“ Certo che l'umanità non possa salvarsi senza la fede che tiene, professa, predica e insegna qualsiasi Chiesa del Cristo, depositaria della successione dei santi apostoli, mi sforzerò di compiere la missione affidata dal Signore a detti apostoli: "Essendo stata data ogni potenza in cielo e sulla Terra, andate dunque e istruite tutti i popoli, battezzateli in nome del Padre, del Figlio e dello Spirito, insegnate loro ad osservare tutto ciò che vi ho ordinato. Poiché, ecco, io sono con voi per sempre, fino alla consumazione dei cicli ...." (Matteo XXVIII, 18-20).

“ Tuttavia, sapendo dalla lettura degli stessi santi vangeli che la dottrina cristiana è stata trasmessa alle masse in parabole e che esistono parecchi modi d'interpretazione della dottrina stessa, riconosco espressamente l'esistenza di un esoterismo cristiano e il valore delle sue rivelazioni, costituenti ciò che santi dottori, come Clemente d'Alessandria e Origene Adamantius hanno chiamato la Gnosi. Sul piano generale e comune a tutte le Chiese del Cristo, manterrò la credenza in un solo e unico Dio, Eterno, Onnipotente, Esistente in Sé e con Sé, manifesto in tre "aspetti" o Persone divine, e cioè il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

“ Diffonderò e difenderò la dottrina generale di queste stesse Chiese sull'Incarnazione, la Passione, la Morte, la Resurrezione e l'Ascensione di Nostro Signore Gesù Cristo, l'Unione ipostatica delle due Nature, divina e umana, la divina Maternità della santissima Vergine Maria così come la Sua Concezione, fuori dal Peccato Originale, cose ammesse, credute e professate dalle antiche scuole gnostiche stesse. Conserverò come elementi didattici di partenza un Corpus scritturale detto "Scrittura sacra", composta di testi diversi, raggruppati in due categorie, dette Vecchio e Nuovo Testamento, insieme comprendente i libri ritenuti e ammessi definitivamente come canonici dalla chiesa latina nel suo concilio di Trento e costituenti per la Chiesa Gnostica Apostolica gli elementi esoterici della Gnosi.
“ Riterrò inoltre, come elementi complementari del mio insegnamento, per permettere a volte un certo chiarimento dei libri sopradetti, una serie di testi antichi detti “apocrifi”, perché accordo a questi testi il carattere iniziatico che hanno posseduto un tempo, significando in effetti apocrifo letteralmente: segreti, misteriosi, nascosti. Riconosco che questa lista è, a seguito di possibili scoperte archeologiche ulteriori, non limitata. Sosterrò che questi testi d'origine palestinese, siriaca, aramaica, copta, araba, egiziana, etc., contengono per lo gnostico, dei racconti che, pur non essendo necessariamente storici ed essere a volte anche puramente mitici, permettono nondimeno di appurare, verificare, sviluppare o completare l'esoterismo dei testi detti canonici. A questo titolo, questi racconti possono diventare degli insegnamenti.

“ Conserverò, sosterrò, diffonderò come commenti realmente gnostici, l'opera totale di Origene Adamantius, Dottore della Chiesa e quella di Clemente d'Alessandria, considerando in effetti quanto la dottrina orale abbia potuto perpetuarsi facilmente fino ad essi, poiché sono i discepoli immediati dell'apostolo Marco che hanno costituito la celebre catechesi di Alessandria, che sono questi discepoli diretti che istruirono Panteno, maestro di Clemente e lui stesso maestro primitivo di Origene. Sosterrò e diffonderò che, con il Santissimo Sacramento dell'Eucarestia, il Cristo, Nostro Signore ci fa partecipare, al di là del tempo e dello spazio e con uno dei più profondi misteri della fede cristiana, al suo Sacrificio e che Egli vi è veramente e sostanzialmente presente come nell'Ultima Cena.

“ Manterrò i sette sacramenti istituiti da Lui per la salvezza del genere umano e la sua progressiva santificazione, il culto onorifico dei santi e degli angeli, creature privilegiate costituenti il divino Pleroma, l'autorità delle tradizioni cattoliche, delle Sacre Scritture, senza eccezione alcuna, i poteri sacramentali venuti dai santi apostoli e ne assicurerò la loro rimessa e la loro perpetuazione. Combatterò l'errore che vuole che Dio possa creare le anime umane semplicemente come conseguenza dell'unione carnale dell'uomo e della donna e quella che vuole che queste anime possano nascere, poco a poco, da sole, da embrioni materiali. Per contro, insegnerò la preesistenza delle anime, prima della Caduta, come una sorta di popolo, così e come hanno creduto e insegnato nei primi secoli dalla Chiesa, la maggior parte dei suoi illustri dottori, Clemente, Origene e Agostino, tra gli altri.

“ Allo stesso modo, combatterò l'errore che vuole che Dio possa aver creato degli esseri, angeli o uomini, sapendo in anticipo, nella Sua onniscienza infinita ciò che non avrebbero mancato di commettere nell'ambito dell'errore e che nondimeno, Egli li abbia così votati in anticipo, ad una eterna sofferenza. Per contro, insegnerò e difenderò l'Apocatastasi, quale Clemente, Origene, Gerolamo, Gregorio di Nissa, Gregorio di Naziance e numerosi e santi dottori l'anno affermata, vale a dire che questi esseri, dopo aver espiato i loro errori col passare del tempo e forse in altre "creazioni" o "mondi" verranno poco a poco sul cammino della Salvezza finale e saranno, un giorno, con questa recipe stessa, integrati in seno al divino Pleroma.

“ Allo stesso modo e, di fronte ad altre eresie ancora più esecrabili, negherò e combatterò l'errore che vuole che il Cristo si sia incarnato più volte quaggiù e che possa ritornare di nuovo, sotto forma umana, attenendomi in questo alle sacre Scritture e agli Scritti degli apostoli. Lo stesso, negherò e combatterò l'eresia altrettanto esecrabile che pretende che un altro presunto salvatore o messia qui sia venuto all'inizio di certi cicli puramente cosmici e che un nuovo "dio" possa essere atteso per l'epoca presente o per la prossima. E questo, in virtù degli insegnamenti tradizionali delle Scritture e degli apostoli.

“ E lo stesso inoltre, negherò e combatterò quest'altro errore per cui certi eretici ammettono e presentano la divina umanità del Cristo, limitando al solo ambito sociale e politico, terapeutico e filantropico, il divino messaggio ch'Egli portò e sigillò col suo sangue, proprio come quell'altro errore che vuole ch'Egli sia stato solo un "iniziato", avendo ricevutole Sue conoscenze e i Suoi poteri da insegnanti umani o angelici. Come contropartita, affermerò che la liberazione delle anime dalla schiavitù degli arconti e del Principe di questo mondo è stata lo scopo essenziale e forse unico dell'Incarnazione e che i miracoli ch'Egli ha potuto fare durante il suo breve passaggio quaggiù non hanno avuto altro scopo che provare la Sua divinità, il Suo carattere di Messia annunciato dai profeti e non di guarire alcuni semplici infermi malati. Così Dio mi sia di aiuto.”

Pax Pleroma,

Vi inoltro, sicuro che molti di voi già lo conosceranno,  il credo (sigh) di una autodefinitasi Chiesa Gnostica, tanto in auge fra massoni e martinisti.

Quello che è rilevante risiede nella contraddizione in termini fra Chiesa di mattoni e Chiesa Spirituale, fra credere e conoscere.

Quello che è buffo è come il Credo Apostolico, abbia nei fatti molti minor atti di fede, di questo credo.

Io credo nella Unità del Tutto, nel Propator principio di ogni esistenza come in una impersonale ineffabile e non rivelata entità, esistente da sé e in sé supremo potere, saggezza ed amore primordiale, che nessuno ha mai visto ma la cui forza e potere creativo é costituto dal perenne ritmo della Creazione.

Io credo in un solo mediatore, il Logos Pantokrator, Dio dall’inizio e riconciliatore da tutta l'eternità che discende dalla essenza fino alla sostanza per la nostra reintegrazione.

Io credo in Maria, Myriam, Isis o Colei che non ha nome, la cui concezione e nascita si rivela nella fertilità della Natura.

Io credo nel Paracleto, nostra signora lo Spirito Santo, energia ineffabile, ineffabile e inesprimibile che illumina, vivifica e santifica le anime dei saggi.

Io credo nel mistero del Demiurgo.

Io credo nella Chiesa Superiore, trascendente, conservata nelle anime pure, nella gerarchia bianca rappresentata dalla vera fraternità Rosa+Croce, che ha la sua espressione nella santa Gnosi e nella sua Chiesa.

Io credo ed affermo che la nostra legge è la luce, l'amore, la vita, la libertà, la giustizia, la gloria.

La nostra parola sacra è: Colui che non ha nome!

Io credo nella comunione delle anime purificate, come credo nel pane materiale che si trasforma in sostanza spirituale.

Io credo nel Battesimo della sapienza che realizza il miracolo di renderci umani.

Io credo, conosco e riconosco la essenzialità della mia vita come un tutto senza fine nel tempo e che comprende un una orbita trascendente il tempo e lo spazio.

Così sia.

Pax Pleroma,

Sperando che la cosa possa interessare, invio i due Credo che hanno segnato il passaggio dalla Chiesa degli Apostoli a quella Romano Cattolica.

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Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili ed invisibili. Credo in un solo Signore, Gesù Cristo, unigenito Figlio di Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli: Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre; per mezzo di Lui tutte le cose sono state create. Per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo, e per opera dello Spirito Santo si è incarnato nel seno della Vergine Maria e si è fatto uomo. Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, morì e fu sepolto. Il terzo giorno è risuscitato, secondo le Scritture, è salito al cielo, siede alla destra del Padre. E di nuovo verrà, nella gloria, per giudicare i vivi e i morti, e il suo regno non avrà fine. Credo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita, e procede dal Padre e dal Figlio. Con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, e ha parlato per mezzo dei profeti. Credo la Chiesa, una, santa, cristiana, e apostolica. Professo un solo battesimo per il perdono dei peccati. Aspetto la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà. Amen.

(Credo niceno-costantinopolitano)

Io credo in Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra. E in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore, il quale fu concepito di Spirito Santo, nacque da Maria vergine, patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte, salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente; di là verrà a giudicare i vivi e i morti. Credo nello Spirito Santo, la santa Chiesa cristiana, la comunione dei santi, la remissione dei peccati, la risurrezione dei morti, la vita eterna. Amen.

(Credo degli apostoli)

Uomo: L'essere umano, che le Sacre Scritture dicono creato ad immagine e somiglianza di Dio, è ritenuto la più evoluta tra le creature che popolano l'universo. Ricorrendo al principio ermetico, secondo il quale il microcosmo si identifica nel macrocosmo, per cui il piccolo è identico al grande, va notato che fin dall'antichità greca classica, in particolare da Pitagora e Platone in poi, viene riconosciuta l'esistenza di una realtà superiore, popolata di energie invisibili, presente oltre la natura visibile e sensibile. L'universo era stato fin da allora suddiviso in una terna di diverse manifestazioni, comprendenti un piano materiale, un piano psichico ed un piano spirituale, secondo una peculiare gerarchia rimasta inalterata per millenni, fino al tardo medioevo. A ciascun piano corrisponde un peculiare aspetto, ovvero un diverso stato: · stato di non manifestazione, rappresentante la Possibilità Universale, · stato di manifestazione informale, o sottile, rappresentante l'Anima del Mondo, · stato di manifestazione formale, o grossolano, ovvero quello del mondo della sostanza del corpo fisico. L'uomo era collocato al centro del "cosmo", data l'identità degli elementi componenti entrambi. In analogia all'armonia caratteristica del cosmo e dell'uomo, anche a quest'ultimo furono assegnate tre forme esistenziali: al mondo materiale corrispose il corpo fisico, al mondo psichico l'anima, al mondo eterico lo spirito. Da ciascuna natura (o mondo, livello, piano) nacque una disciplina di studio, rispettivamente fisica, psicologia e metafisica. Tale ripartizione era caratteristica di ogni dottrina tradizionale, anche se ciascuna dottrina si differenziava nell’ampiezza dei confini di ciascun piano. Presente nelle tradizioni asiatiche, caratterizza anche quella ebraica, come dimostrato dall'inizio della Genesi, dove l'anima vivente è raffigurata come unione del corpo con il soffio dello spirito. Questa ripartizione ternaria fu adottata da Platone, e le correnti filosofiche latine neoplatoniche tradussero i termini greci nous (nous), psyche (psiché) e soma (soma), con gli equivalenti Spiritus, Anima e Corpus. La tradizione cristiana ereditò la ripartizione, come riportato all'inizio del Vangelo di Giovanni, fondamento dell'esoterismo occidentale, ove la terna Verbum, Lux et Vita corrisponde ai tre mondi citati: spirituale, psichico e fisico (o corporale). San Paolo, nella sua prima lettera indirizzata ai Tessalonicesi, dice testualmente " E lo stesso Dio custodisca tutta la vostra persona, spirito, anima e corpo, senza macchia". Sant'Ireneo, nel De Resurrectione, ancor più chiaramente sostiene: " Esistono tre principi dell'uomo: corpo, anima e spirito. Quello che salva e forma é lo spirito. Quello che è unito e formato è il corpo. L'intermediario tra i due è l'anima. Quest'ultima a volte segue lo spirito, e da questo viene elevata. A volte invece discende fino al corpo, sottostando agli appetiti terreni". Fu proprio per evitare il rischio pernicioso di attribuire all'anima elementi troppo corporali, come infatti fece Platone, che i dottori della Chiesa cristiana preferirono avvicinare l'anima allo spirito, fino ad arrivare a confonderli tra loro, dando origine al più semplificato dualismo corpo e anima. Da questo abbinamento nasce la persistente confusione tra psichico e spirituale, tra cui oggi, almeno per i più, continua a non esserci differenza alcuna. Rimane tuttavia il fatto che, se l'anima è la mediatrice, l'elemento catalizzatore tra il superiore e l'inferiore della natura umana, è indispensabile che tra loro esista un collegamento naturale. Per cui sia Sant'Agostino che San Bonaventura definiscono col termine "anima" il corpo sottile, mediano tra corpo fisico e spirito. Opportuno accennare come l'analisi del corpo fisico, effettuata seguendo i principi della filosofia teosofica, fondamento di dottrine, religioni e credenze passate e future, permetta di arrivare, attraverso un lungo e complesso processo, ad una classificazione. Tramite questa diventa possibile la spiegazione dei fenomeni della vita e della stessa coscienza. Lo spirito umano dispone di strumenti ed arnesi, indispensabili per realizzare l'evoluzione, ovvero il completamento conoscitivo della coscienza. Si tratta di veicoli veri e propri, che troviamo sotto riportati, con la loro corrispondenza in sanscrito, ovvero: · 1) Corpo, o veicolo rozzo, · 2) Vitalità, o Prana, · 3) Corpo astrale, o Linga Sarira, · 4) Anima animale, o Kama Rupa, · 5) Anima umana, o Manas, · 6) Anima spirituale, o Buddhi. Aggiungendo a questi sei veicoli il · Corpo etereo, o Atman, otteniamo la tipica ripartizione settenaria dell'essere umano, adottata da tutte le dottrine orientali, che implicano comunque l'assoggettamento delle creature alle leggi della "metempsicosi" (v.), per cui lo spirito deve successivamente transitare, dimorandovi, nei mondi minerale, vegetale, animale ed umano. In occidente invece s'è continuato a considerare la ripartizione ternaria, più che altro per evidenti ragioni teologiche, se non addirittura, come abbiamo visto, la sua semplificazione dualistica, tuttora vigente. Un approfondimento della ricerca nel campo della realtà invisibile, avviato proprio in occidente all'inizio del secolo scorso, ha implicato un ritorno alle origini dell'era cristiana, con l'adozione di definizioni più sofisticate, accurate e comprensibili delle "tre" diverse nature, sia universali o cosmiche che umane: · a) Corpo - Corpo fisico - Materia sensibile, · b) Anima - Corpo astrale - Mondo astrale; · c) Spirito - Corpo etereo - Mondo mentale, oppure spirituale od etereo.