Pax Pleroma,

La Storia gioca strani scherzi agli uomini, così è stato per lo gnosticismo e la
chiesa pietrina. Oggi molto sappiamo dello gnosticismo, proprio in virtù delle
confutazioni dei Padri della Chiesa.

Caso interessante è Saturnino, che come si è visto è stato uno dei primi
gnostici ad indicare chiaramente la "malvagità" del Dio degli Ebrei ( cosa che
potrebbe essere letta, come in chiave di "lotta" fra i due gruppi interni al
cristianesimo quello ebraico e quello ellenico ).

Vediamo cosa ci dice nel famoso Contro le Eresie Ireneo.

«Facciamo un uomo a immagine e somiglianza». Essi lo fecero, ma la loro creatura
non poteva stare in piedi, a causa dell'incapacità degli angeli, e si agitava
come un verme. Allora la potenza dall'alto ebbe compassione di lui [...], ed
emise una scintilla di vita, che eresse l'uomo, lo articolò e lo fece vivere.
(Ireneo, Contro le eresie, I 23, 5).

Ciò che mi preme far osservare, ai pochi interessati, è come tale frammento lo
ritroviamo più o meno eguale nell'Apocrifo di Giovanni (?? Il Battista,
iniziatore di Dositeo, e Gesù ? ); evidenziando quindi un legame fra la corrente
barbelotiana dello gnosticismo, e lo gnosticismo di derivazione di Simon Mago o
Simone di Samaria.

Trovando comprensione in quel poco valutato punto di origine: Giovanni il
Battista ( a sua volta sigillo dell'ipotesi Mandea)

Cordialmente

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

E' interessante annotare come il termine "cristiano" (sicuramente
etimologicamente non riconducibile a lingua semita ), e Simon Mago;
compaiono negli Atti degli Apostoli.

La parola "cristiano" appare negli Atti degli Apostoli: questo termine
indica i discepoli di Gesù Cristo. "Essi parteciparono per un anno intero
alle riunioni della chiesa, e istruirono un gran numero di persone; ad
Antiochia, per la prima volta, i discepoli furono chiamati cristiani." (Atti
11:26).

Or vi era un tale, di nome Simone, che già da tempo esercitava nella città
le arti magiche, e faceva stupire la gente di Samaria, spacciandosi per un
qualcosa di grande.
Tutti, dal più piccolo al più grande, gli davano ascolto, dicendo: Questi è
la "potenza di Dio", quella che è chiamata "la Grande".  (Atti degli
Apostoli, 8, 9-10)


Discepolo di Simon Mago, o Simone di Samaria, fu anche un certo Saturnino
(Satornil), può essere considerato uno dei primi maestri gnostici, assieme a
Meandro (altro discepolo di Simone).

  E' interessante notare come Saturnino visse e predicò ad Antiochia nella
prima metà del II secolo; e quindi è da considerare che la presenza di
"iniziati" di Simone fossero presenti in tale località antecedentemente.

Aprendo le porte all'ipotesi consistente, che il termine cristiani
sicuramente non era riferito agli ebrei-battezzati, e che probabilmente
fosse l'aggettivo con cui gli gnostici di Simone e/o Saturnino si
riconoscevano.

Cordialmente

Pax Pleroma,

Spendo velocemente una riflessione. Alcuni sostengono che nello gnosticismo
alessandrino (Basilide, Valentino) possiamo ravvisare numerosi punti di contatto
con l'Adavita. Del resto altri sostengono che idealmente Egitto ed India fossero
ancestralmente accomunate nello stesso regno spirituale.

Sicuramente è poderosa la speculazione alessandrina attorno alla caduta
pneumatica (1), e le sottigliezze filosofiche per ricondurla all'interno di un
"dramma pleromatica" (2), ma vorrei sottolineare una profonda differenza fra i
due sistemi.

Nello gnosticismo alessandrino, e in altre forme dello stesso fenomeno, gli eoni
sono stati volontariamente emanati dall'Ente Primogenio; e gli eoni
rappresentano il cerchio di luce, di pure spirito attorno a questa radice
immanifesta. La tensione dello gnostico è tornare a rivestire questo abito di
luce, o meglio di ricordarsi della via perduta per tornare alla casa celeste. In
altre parole lo gnostico non anela alla dissoluzione della propria individualità
(atam) nel Dio Nascosto (Braham), ma bensi vuole tornare ad essere luce
distinta, nella luce.

Del resto la speculazione gnostica, ricorda come la stessa Sophia trasgredì nel
momento in cui volle tornare alla fonte, e ciò le fu impedito dall'Eone Limite.

Nell'Adavita  Atam è esattamente uguale al Brahman; non è una parte del Brahman
che si dissolve nel Brahman, ma è Brahman.


(1) Processo degenerescente subito dagli eoni (pure entità spirituali), emanati
dalla radice immanifesta.
(2) Mondo dell'Ente Divino.

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

La ricerca dell'Amore - Un ponte tra Reich e Sri Aurobindo."

Rivista "Lex Aurea" - Lista "Auora" - Web Ring "Fuoco Sacro"

22 Settembre 2007

Ore 17 ad IMOLA presso la Sala delle Stagioni in via
Emilia 44




Programma dei lavori


ROBERTO SASSONE
terrà una pubblica conferenza sul tema:


Precederà una relazione introduttiva di Claudio Tolomelli sul tema: "La via
della consapevolezza - Yoga integrale e psicologia umanistica".

Il Dott. Roberto Sassone psicologo, psicoterapeuta, analista reichiano. Pratica
dal 1983 lo Yoga Integrale di Sri Aurobindo, che è divenuto la sua Via di
ricerca interiore. Ha fondato nel 1979 insieme al Prof. Federico Navarro la
S.E.Or. (Scuola Europea di Orgonoterapia), di cui è diventato nel 1983 Trainer e
Analista Didatta. Conduce gruppi di psicoterapia reichiana (Analisi del
carattere e lavoro sul corpo) E' docente di Analisi del Carattere, Reich e la
Psicoanalisi, Funzionalismo Energetico Ha seguito i corsi del gruppo francese
Energo (lavoro sui chakra e sui colori) dal 1991 al 1993. Ha fondato nel 1992
insieme ad altri analisti la S.I.A.R. (Società Italiana di Analisi Reichiana),
di cui è analista didatta, docente e membro del Consiglio
direttivo e scientifico. Ha intrapreso un'importante esperienza di Meditazione
Vedanta presso l'A.I.P.T. (Associazione Italiana di Psicologia Transpersonale),
con la Dott.ssa Laura
Boggio Gilot, dal 1996 al 1999. Ha seguito con la medesima il corso biennale di
formazione professionale in Psicologia Transpersonale (96-97, 97-98). E' stato
suo assistente nel suddetto
corso (98-99). Ha messo a punto nel 1992 un metodo di meditazione che ha
chiamato Meditazione Integrale (metodo personale basato sullo Yoga Integrale di
Sri Aurobindo e Mère). Conduce gruppi di psicoterapia corporea e di meditazione
integrale dal 1988 ad oggi (laboratori di Coscienza Integrale del Corpo). "Oltre
a Reich, i personaggi che più amo e che hanno sconvolto la mia esistenza sono
Sri Aurobindo, Mère e Satprem. A distanza di anni continuo a restare
meravigliato ed ammirato di fronte alle loro azioni e alle loro opere e non
smetto mai di imparare da loro. Leggo continuamente i libri che ci hanno
regalato e scopro ogni volta preziose verità che modificano la mia conoscenza ed
anche il mio cuore.A più riprese ho parlato di loro in questo libro, ma ora
voglio spiegarvi in modo più accurato chi sono, perché il loro pensiero
rappresenta le coordinate fondamentali nel mio sistema di psicologia olistica." 
- (R.Sassone)

per informazioni Pino Landi qawsd@...

http://www.fuocosacro.com/eventi%20fuocosacro.htm


[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

I Mandei, i Figli della Luce

Filippo Goti



Letteralmente il termine "Mandeo", la cui origine si perde in un dialetto
aramaico, significa "il battezzato", ed è in Giovanni il Battista, colui che
dispensa il battesimo, che i Mandei riconoscono l'ultimo profeta.

Matteo 3:1 In quei giorni comparve Giovanni il Battista a predicare nel deserto
della Giudea,

La religione Mandea è stata definita l'ultima religione gnostica; sopravvivendo
a quasi duemila anni di persecuzione da parte di tutte le altre religioni
abramitiche, è giunta fino a noi, autentico fossile vivente di una tradizione
"gnostica-cristiana" coeva ed alternativa al cattolicesimo. Quasi a ricordare,
per coloro che non sanno o che volutamente ignorano, come le origini dello
stesso cristianesimo siano ben lontane dall'assumere sembianze di un monolitico
e rettilineo sviluppo, bensì trovano iniziale espressione in molteplici
comunità, gruppi misterici, iniziatici, che in modo diverso avevano ricevuto il
messaggio cristico, e come questo si era innestato nelle loro tradizioni locali.

Del resto Roma è solamente la terza chiesa e ancora oggi nel bacino del
mediterraneo, là dove si è coagulato, il fenomeno cristiano trova radice ed
espressione nella diversità di riti, di modo di intendere e vivere il messaggio
cristico (fino quasi a giungere a veri e proprio riti dal sapore sciamanico) è
vario.



1. L'origine dei Mandei



Non è certa l'origine dei mandei; una delle tesi vuole che i Mandei derivino dai
Nazorei, una delle tante sette ebraiche che durante la repressione romana
fuggirono verso la città di Harran. Altra tesi identifica i Mandei con i Sabei,
citati nello stesso Corano. Alcuni studiosi sostengono che i mandei sono
originari della Mesopotamia, ed infine c'è chi vede in questa comunità religiosa
i discendenti dei fedeli di Giovanni il Battista. L'indeterminazione
sull'origine dei Mandei, porta gli studiosi a dividersi attorno all'origine
della loro religione. Per alcuni il mandeismo è un'eresia cristiana del secondo
secolo, mentre per altri è una religione che raccoglie elementi di cristianesimo
e manicheismo. Pare che la più ovvia delle ipotesi e cioè che la religione
mandea possa essere il risultato dell'incontro fra elementi zoroastriani e
l'insegnamento di Giovanni il Battista, non sia tenuta in gran conto.



Secondo una delle tesi sopra citate, i mandei si rifugiarono ad Harran (Siria) a
seguito della distruzione dello Stato di Israele da parte dei romani, ma non è
da escludere che fosse in corso una persecuzione religiosa ai loro danni da
parte degli ebrei ortodossi. Per alcuni secoli rimasero in quel territorio, ma
poi furono soggetti a nuove vessazioni, in quanto malvisti sia dalla comunità
cristiana che da quella islamica. A seguito di tali eventi furono costretti a
rifugiarsi nelle zone paludose del Marsh in Iraq.



I Mandei sostengono di essere originari della regione di "Tura d'Madau", mai
individuata dagli studiosi, e di come la loro religione sia precedente al
cristianesimo, e al manicheismo, e non sia stata fondata da Giovanni il
Battista. Quest'ultimo rappresenterebbe solamente il più grande dei Profeti,
ovvero colui che conclude la rivelazione e pone il sigillo sulla storia
dell'uomo.

La lingua mandea deriva da un dialetto aramaico, ma tale connotazione si sta
perdendo a causa sia dell'esiguità del numero dei mandei, sia per le
contaminazioni di arabo nella loro lingua. I Mandei, come vedremo più avanti,
non godono di nessuna tutela giuridica e religiosa, e il loro patrimonio
culturale e umano rischia di scomparire.

Nel seguito considereremo come Mandeo derivi da battezzato, ma è utile ricordare
che qualcuno fa risalire questo termine a Conoscenza. Personalmente considerato
lo stretto legame per i Mandei fra il Battesimo e la Luce, ritengo che le radici
possano entrambe coesistere, acquisendo così nuova sostanza.

2. La Religione Mandea

I Mandei considerano la loro religione una proto-religione, il cui punto di
origine è il Mondo della Luce. Il mandeismo si presenta come una religione
monoteista, con forti tratti dualistici dove un Dio Supremo di Luce è circondato
da Angeli, di cui il più importante è Manda d-Haiyè (Gnosi della Vita). L'uomo
vive al limitare del mondo delle tenebre e del male, dominato da diavoli su cui
primeggia Ruha, una sorta di ArciDemone, e la terra è stata generata come
conseguenza delle azioni del Mondo della Luce, e del Mondo delle Tenebre.
Inizialmente la Terra era frutto del male, ma successivamente, attraverso gli
Angeli e i Profeti, il bene si è insinuato nel mondo. Possiamo già notare delle
similitudini fra la visione mandea, lo zoroastrismo, la gnosi barbelotiana, e il
manicheismo. I testi Mandei riportano come nel terzo secolo d.c. vi furono dei
contatti fra le comunità manichee e mandee, e come lo stesso Mani fosse stato
influenzato da questa antica religione, suggerendo così (per semplice evidenza
storica) come molto dello gnosticismo deve a questa religione-misterica.

Tra le analogie con lo gnosticismo barbelotiano e lo zoroastrismo, emerge con
forza la figura di Adam il cui corpo (Pagria di Adam) è stato prodotto dai
demoni, al servizio di Ruha e dalle potenze planetarie. La prigionia di Adam è
evitata dagli esseri di luce, in quanto generano per lui un compagno dell'animo:
Adam (nascosto) interno (kasya del adam) e comunicano a lui i segreti del mondo
della luce e delle tenebre. E' direttamente da Adamo ed Eva (dono del Padre di
Luce ad Adam) discendono i Mandei, che hanno dovuto prendere vita in questo
mondo di tenebre, ma che incarnano il verbo di salvezza.



Uno dei temi principali della speculazione mandea è la morte; vista non come
evento individuale, ma vero e proprio "collasso" cosmico.

L'estinzione di Adam è ritenuta un prototipo dell'estinzione generale. Questo
accadimento si staglia al centro della speculazione di questa religione. Dopo la
caduta dell'anima nel corpo di Adam, (Dhaii di Manda ) è la conoscenza
dell'Universo delle legge, e della natura che riempie e da sostanza alla sua
discendenza ( I Mandei). Adam quindi è proiettato sia alla conoscenza che
all'estinzione; la quale si connatura nel ritorno felice dell'anima al mondo di
luce. Per il Mandeo ogni esperienza in vita, è atto preparatorio a questo
"viaggio" verso la dimora perduta; da cui discende come la morte viene vissuta
come un passaggio non funesto, ma necessario alla reintegrazione dell'uomo nel
suo contesto primordiale e celeste.


L'uomo abbandona il mondo dell'illusione e della sofferenza al momento della
morte, attraverso la quale ogni anima passa attraverso degli stadi intermedi
fino ad arrivare al Regno della Luce. Così come per altre religioni e scuole
gnostiche, il mondo terreno avrà anch'esso una fine. Secondo la tradizione
mandea, giungerà un messaggero che traghetterà le anime dal mondo dell'oscurità
al Regno della Luce e questo sarà il segnale che è giunto il momento della fine
del mondo delle tenebre. Al termine esisterà solo il Regno della Luce e il tempo
della sofferenza si sarà esaurito.

Troviamo identico mito anche nella religione catara, anch'essa monoteista e al
contempo dualistica, che prevedeva sia un ciclo di sette ritorni per le anime,
sia l'essiccamento del mondo terreno nel momento in cui ogni anima avrà fatto
ritorno al mondo superiore.

Interessante notare come tali concetti sono espressi anche nella Cabala, a
riprova di quanto lo gnosticismo abbia influenzato le varie tradizioni
esoteriche. Del resto la visione cosmogonica mandea, non deve far sorridere il
disattento lettore, visto che essa è ben più raffinata del convenzionale
Giudizio Finale che troviamo nella Bibbia. L'Apocalisse, attribuita al Giovanni
Evangelista, prevede la seconda venuta di Gesù, è sicuramente versione
semplificata di un messaggio antico che ci ricorda la fine del tempo dell'uomo,
e l'inizio del tempo divino.

Come molto lascia intuire la figura centrale della religione mandea è Giovanni
Battista (Drashia d-Yahia), l'ultimo dei Profeti, che con l'introduzione del
battesimo permette all'uomo di incamminarsi verso il Regno di Luce. La cerimonia
del battesimo (Masbütä) si connatura con una triplice immersione sacra,
attraverso cui si viene purificati da ogni iniquità e ci si avvicina al mondo
della luce. In ricordo dei battesimi nelle acque del Giordano (ed a maggior
simbolismo le acque dei battesimi sono chiamate Giordano), i rituali mandei
avvengono presso acque correnti. Non solo quindi viene evidenziato il potere
dell'acqua come agente di purificazione, attraverso la triplice ripetizione (
tre è un numero sacro legato alla divinità ), ma anche il simbolismo legato al
"correre" delle acque, che rappresenta non solo il flusso del tempo, ma anche il
divenire di tutte le cose, e l'eterna corrente vitale che lega il Mandeo a Dio.

Il battesimo mandeo non avviene solamente al momento dell'ingresso nella
comunità, ma ogni domenica (habshaba) ad emblema dell'attenzione che questa
fratellanza ripone nella purificazione. Oltre alla triplice immersione, il
battezzato è accompagnato da una corona del mirto (la cui essenza nell'antichità
veniva utilizzata in pratiche sia di purificazione che evocazione). In seguito
la fronte del battezzato viene segnata dal sacerdote con olio consacrato, e una
semplice comunione di pane e di acqua precede la conclusione del rito che
avviene con la stretta di mano "della verità" (kushta).

I fedeli mandei partecipano alla cerimonia con un abito composto da sette pezzi
e completamente bianco, a differenza dell'abito sacerdotale che è invece
composto da nove pezzi. La triplice immersione risulta essere ritmata, quasi a
sottolineare con energia il prima e il dopo.

E' interessante notare come i mandei mettono in rapporto il bene spirituale con
il bene fisico, ed infatti il rito del battesimo in questa ottica serve a
guarire i malanni del corpo. Riti non solamente di purificazione, non
esclusivamente legati ad una dimensione di sacra teurgia, ma anche terapeutici,
elemento in comune con altre comunità mistiche che si formarono in quel
territorio che va dall'Egitto alla Mesopotamia.

Oltre al battesimo hanno enorme importanza per il fedele mandeo anche il
funerale e la festa dei morti, in quanto è attraverso la morte che l'anima
raggiunge il mondo della Luce, ed è qui così che la morte diviene seconda vita.
La messa per i morti, o piuttosto l'ascesa dell' anima al mondo di luce è una
caratteristica fondamentale della religione Mandea che crede in una seconda
vita, o vera vita, dell'anima dopo la morte. I Mandei, così come gli antichi
Egizi, dedicano molto tempo ad un ampio numero di cerimonie che garantirà il
futuro dell'anima dopo la morte; ecco quindi che un grande numero di rituali di
purificazione hanno come obbiettivo quello di garantire l'accesso dell'anima al
mondo della luce. Questi rituali non si limitano alle cerimonie religiose, ma
includono anche determinati pasti cerimoniali; come i pasti nella memoria del
defunto. La messa per i morti ha un valore simbolico relato al "ricordo"
dell'anima dopo la morte, e nel concederle aiuto nel relativo viaggio pericoloso
attraverso "i posti di detenzione" o del purgatorio (matarata) prima di giungere
al mondo di luce, e sicuramente all'accorto lettore non saranno sfuggite le
coincidenza fra la preparazione dell'anima mandea, e quanto prescritto nel Libro
dei Morti Egiziano.

Interessante è notare la grande rilevanza del femminile nella religione Mandea.
Eva non nasce da una costola di Adamo, così come nel filone abramitico, ma bensì
rappresenta un dono inviato dal Dio della Luce per Adamo. La storia mandea è
ricca di donne che hanno esercitato il ruolo di sacerdotesse o di profetesse,
dimostrando quindi una sensibilità spirituale non legata a meri orpelli fisici,
non corrotta dalla carne, e non limitata dalle apprenze di un corpo in sè e per
sè caduco, ed espressione di un transito terreno. I neonati mandei ricevono da
oltre 2.000 anni il cognome della madre.

E' difficile dare esatta cronologia alla letteratura sacra mandea, vista la
scarsità di elementi storici su questo popolo, comunque alcuni studiosi la
collocano fra l'era precristiana e il secondo secolo dell'era cristiana. I Testi
Sacri sono:

- Il Ginza (tradotto nel 1925 dallo studioso di religioni Mark Lidzbarski), che
significa "Tesoro". Questo testo sacro è composto da due parti, la prima parte è
una collezione di diciotto trattati di cosmogonia e mitologia. La parte seconda
è dedicata all'anima ed alla relativa ascesa (masiqta) al mondo di luce (è una
raccolta di inni per la messa dei morti).

- Il libro di Giovanni (dyahya di drasha) è forse un supplemento al Ginza.
Composto da 37 sezioni, raccoglie elementi di mitologia e insegnamenti del
Battista.

- Il libro canonico di preghiera (Qolasta), raccoglie i canti e le preghiere
corali per le cerimonie religiose, soprattutto per i battesimi e le messe per i
morti.

- Lo Shuiale Trisar, che è composto di sette parti ed è ad uso soltanto dei
sacerdoti.



3. I Mandei e Gesù Cristo

I Mandei come altri gnostici separavano la figura di Gesù da quella del Cristo
(docetismo), non potendo riconoscere ad un essere spirituale, inviato dal Padre
della Luce, la possibilità di morire per mezzo degli uomini e delle tenebre. Per
i mandei il Gesù terreno ( Ishu Mshiha) non è il Salvatore, ma un servo dei
demoni. Il suo martirio è un inganno da parte del mondo delle tenebre; mentre il
Cristo Spirituale è rappresentato da Anosh Uthrà ( l'ultimo termine significa
angelo ), che altro non è che Manda d-Haiye inviato come messaggero di luce
sulla terra.


E' interessante come i Mandei attribuiscano a Giovanni il Battista tutti gli
elementi caratteristici, che un cattolico attribuirebbe a Gesù Cristo. I Mandei
raccontano come la nascita di Giovanni fu annunciata da un Angelo a sua Madre, e
come suo padre Zaccaria fosse un uomo molto anziano (Come S.Giuseppe). Inoltre,
sempre nel racconto mandeo, una stella rimase sospesa sul luogo dove doveva
nascere Giovanni, e come egli fu perseguitato dagli ebrei ortodossi, e costretto
alla fuga per una ventina di anni, quando tornò nel mondo Giovanni era profeta e
guaritore, e prese ad insegnare e battezzare.



Giovanni era chiamato sia il buon pastore, sia il pescatore di anime, titoli
identici a quelli di Gesù, e sempre per i Mandei Giovanni prese come suo
discepolo lo stesso Gesù.



Matteo 3:13 In quel tempo Gesù dalla Galilea andò al Giordano da Giovanni per
farsi battezzare da lui.



I testi mandei sostengono che Gesù travisò gli insegnamenti di Giovanni,
carpendone con l'astuzia i segreti, e traghettando nell'inganno gli uomini. Gesù
si presentò a Giovanni per essere battezzato, e, vincendo le iniziali
perplessità del Battista, riuscì a farsi ammettere nella comunità, ma durante il
battesimo , Gesù fu investito dalla potenza di Ruah (l'Arcidemone), e non degli
angeli della Luce.



Certo è interessante notare come i Mandei abbiano sofferto persecuzioni sia da
ebrei, che islamici, che cattolici, in virtù della loro diversità nell'approccio
alla figura del Cristo, e malgrado ciò hanno mantenuto inalterato nel tempo la
loro visione su di un Gesù falso profeta e servo delle forze del male. Una
simile connotazione di Gesù, e al contempo l'indicazione di un Cristo inteso
come Angelo o Potenza Spirituale, è combaciante con quella di comunità e scuole
gnostiche, creando un'interessante solco religioso e misterico.

Non possiamo non ricordare come gli stessi Dositeo e Simon Mago, asserissero di
essere discepoli di Giovanni il Battista, e il loro essere contemporanei a Gesù
apre una serie di fondati interrogativi attorno alle origini stesse del
messaggio racchiuso nel cristianesimo; che potrebbe trovare non solo radice
diversa da quello dell'ebraismo, ma dello stesso Gesù.


4. I Mandei oggi

Oggi le comunità mandee sono sparse fra Iran ed Iraq, oltre a qualche migliaia
di fedeli in Europa ed in Canada, in un numero inferiore ai 50.000 individui che
vivono nelle zone più impervie e povere. Gli aderenti alla fede mandea possono
essere trovati nei villaggi nelle terre impervie comprese fra il basso Tigri e
il basso Eufrate, i fiumi che circondano lo Shatt-al-Arab e nella provincia
iraniana adiacente di Khuzistan.

Le comunità mandee nei paesi musulmani sono al limite dell'estinzione, a causa
delle barbarie a cui sono sottoposte. I Mandei non sono inclusi nelle religioni
del Libro, e quindi non godono di nessuna tutela. Ovviamente tali comunità non
hanno neppure l'appoggio da parte dei cattolici, ponendosi come storica evidenza
di religione cristiana a loro alternativa. Un problema non solo giuridico e
religioso, che determina un'autentica pulizia etnica a cui i mandei sono
sottoposti, a causa del loro scarso peso politico sullo scenario internazionale.

Riporto quanto segue tratto da http://www.gfbv.it/3dossier/me/mandaeer-it.html

Dopo l'ascesa al potere di Saddam Hussein nel 1979 aumentarono gli atteggiamenti
ostili verso i Mandei. Tre il 1991 e il 1993 i Mandei che vivevano nella zona
del Marsh (zona paludosa nell'Iraq meridionale) furono vittime di una vera e
propria campagna di eliminazione. Il regime si scagliò con tutta la violenza
possibile contro le popolazioni delle paludi tra Bassora, Samara e Nassiriya. La
violenza del regime colpì particolarmente gli Arabi del Marsh che da oltre 5.000
anni vivevano in quella zona. Dopo le ribellioni sciite seguite alla seconda
guerra del Golfo del 1991 moltissimi ribelli e disertori si rifugiarono nella
poco accessibile zona delle paludi, vasta 150.000 km2, e Saddam Hussein colse
l'occasione per bonificare tutta l'area. Il provvedimento colpì anche la
comunità mandea che diminuì da 5.000-7.000 persone a 1.000-2.000 credenti.
Inoltre furono distrutti tutti i centri di culto. I Mandei persero la loro
patria nella quale avevano vissuto fin dal 5. secolo dopo Cristo. I
sopravvissuti fuggirono nelle maggiori città dell'Iraq.

Dopo la caduta di Saddam Hussein nel 2003 la situazione dei Mandei è
ulteriormente peggiorata. Dal 2003 sono aumentati gli omicidi di credenti
mandei, gli stupri a danno di donne e ragazze mandee, le umiliazioni pubbliche,
i rapimenti e le conversioni forzate. Trattandosi di una miscredente, lo stupro
di una donna mandea resta impunito e contemporaneamente aumentano le
discriminazioni nei confronti dei Mandei in generale: licenziamenti
ingiustificati, espropri, arresti ed esclusione da incarichi pubblici. Le donne
sono costrette a portare il capo coperto e durante l'ultima guerra irachena, i
giovani sono stati costretti a prestare servizio militare nonostante la loro
religione proibisca loro categoricamente di uccidere. Nel frattempo i Mandei si
trovano spesso costretti a negare il proprio credo e le proprie tradizioni, il
che costituisce per loro uno dei peggiori peccati. Essi si convertono
"volontariamente" all'Islam e per paura delle persecuzioni e delle umiliazioni
assumono nomi musulmani. Nel 2003 il leader sciita e giurista Al-Hakeem
diffondeva sulla sua homepage la convinzione che i Mandei dovevano o essere
uccisi o essere costretti a convertirsi all'Islam. Centinaia di famiglie mandee
sono fuggite in Siria o in Giordania, dove vivono in condizioni disperate.. "



In questo estratto datato 8 AGOSTO 2007

http://www.megachip.info/modules.php...cle&artid=4476



si parla dei Mandei e delle loro persecuzioni da parte dell'Iran, intento a
creare una zona sciita sotto il suo controllo in Iraq.

"Intervista di Willi Langthaler con al-Kubaysi

Abduljabbar al-Kubaysi, influente leader politico della Resistenza irachena e
segretario generale dell'Alleanza Patriottica Irachena (API), risponde alle
domande di Willi Langthaler sulla situazione che si va delineando in Iraq.
Parigi, luglio 2007

Domanda: In quest'ultimo periodo i media europei, nel trattare dell'Iraq, ci
hanno parlato esclusivamente di una guerra civile interconfessionale. Che cose
succede in realtà?



Risposta : In realtà, sono gli occupanti statunitensi e il governo da essi
imposto a spingere in direzione di questa guerra civile interconfessionale.
Anche gli Iraniani, poi, vi hanno il loro interesse, poiché anch'essi auspicano
una federazione nel Sud: stanno tentando di fare in modo che sunniti, cristiani
e mandei [piccola comunità religiosa di tipo gnostico-dualista dalle
antichissime origini che vive nella provincia di Bassora e nello Shatt el-Arab
iraniano, NdT] se ne vadano per ottenere una zona puramente sciita. In
condizioni di guerra queste spinte settaristiche hanno un effetto immediato. "

I Mandei furono rispettati come credenti dai mussulmani fino a quando furono
identificati come i misteriosi Sabei, antica religione di cui poco sappiamo,
citata nel Corano. Nel momento in cui questa identificazione è venuta meno, i
mandei hanno perso qualsiasi tutela religiosa e giuridica, condannati a subire
stupri, violenze e confische, portando così un'antica religione sull'orlo
dell'estinzione.



5. Conclusioni

Non è stato facile parlare dell'origine dei Mandei, in quanto le prove storiche
sono assolutamente scarse, anche se bisognerebbe chiederci se la migliore prova
non sia l'esistenza stessa di questo popolo e di quanto viene tramandato dalla
loro tradizione (che come minimo copre oltre 2.000 anni di storia). I Mandei
hanno idee molto precise sulla loro origine, credono che la loro religione
deriva direttamente dal Mondo della Luce, e che sia più antica del
cristianesimo, del manicheismo, dell'ebraismo ed infine dello zoroastrismo. Non
solo la religione mandea precederebbe le altre religione monoteiste, ma in
misura diversa le avrebbe influenzate, dando quindi un senso rettilineare,
seppur carsico, alla tradizione in esse, variamente, incarnata. Come abbiamo
visto la religione Mandea si propone come un particolare monoteismo, che non
trova radice nel ceppo abramitico da cui sono scaturiti, seppur con diversa
gradazione, ebraismo, cattolicesimo (cristianesimo) e islamismo. Tale
"diversità" appare sia nel ruolo sacerdotale e profetico, non limitato solamente
agli uomini,e nei riti dove il popolo dei fedeli è parte attiva, ma anche nel
particolare binomio fede-conoscenza che viene proposto. Dove l'una (la fede) è
premessa dell'altra (la conoscenza), e non sono proposte come inconciliabili
mete spirituali; poste l''una agli antipodi dell'altra. Il rito del battesimo
ripetuto, la triplice immersione, il considerare cosa unica il benessere
spirituale e il benessere fisico, la morte vista come rito di passaggio verso
mondi superiori, il continuo richiamo a luce e tenebra, rendono il mandeismo una
religione "anche" di conoscenza, e non solo di fede (Il mandeo crede e sa che
durante il battesimo il Mondo di Luce è presente in lui). Una religione che
dovrebbe far molto riflettere per l'intensità misterica dei riti, molto simili a
veri e propri rituali di iniziazione.

Seppur non ci sono certezze storiche attorno all'orgine dei Mandei, è rilevante
il loro sostenere collocarsi prima allo stesso Giovanni Battista, lasciando così
intuire come il punto di origine del cristianesimo, o almeno del messaggio in
esso contenuto, sia ancora avvolto dalla nebbia del mistero e del simbolismo,
malgrado la comune convinzione che lo vuole legato all'ebraismo e a Gesù. Del
resto queste tematiche, oggi relegate ad ambienti accademici o esoterici, sono
state dibattute, anche con violenza, nei primi anni dell'era cristiana, per poi
essere soffocate nella repressione religiosa e culturale.

Non sarà sfuggito come la religione Mandea presenta molti tratti in comune con
lo Zoroastrismo, un'antica religione della Persia preislamica, che si fonda in
un conflitto fra Ahura Mazda (Dio della Luce), e Angra Mainyu (il Dio delle
Tenebre). A questo conflitto partecipano, in base alla loro propensione e al
prevalere della componente di luce o della componente di tenebra, tutti gli
esseri viventi; in una sorta di guerra cosmica fra conoscenza ed ignoranza, luce
e tenbre, bene e male. Un tema quello del dualismo fra luce e tenebre fortemente
presente anche nello gnosticismo, seppur in una forma maggiormente legata
all'individuo; tale argomento non è il solo che sembra ricondurre il mandeismo
fra le religioni gnostiche assieme al Manicheismo e al Catarismo.

Troppi i gruppi (Terapeuti, Esseni, Mandei, ecc..), troppi i profeti e i mistici
(Giovanni il Battista, Dositeo, Simon Mago, ...), che sembrano costellare la
terra compresa fra Egitto e Mesopatania 2.000 anni fa, per lasciar credere che
semplicemente il Cristianesimo è il frutto dell'insegnamento del Cristo, o
lasciare il monoteismo perennemente ancorato alla radice ebraica. Così come
vuole una certa tradizione, che spesso sembra vacillare innanzi ai colpi della
storia e della libera ricerca.

Fino ad aprire la mente al dubbio dei dubbi: e se la stessa figura di Gesù altro
non fosse che la trasposizione di Giovanni il Battista, il cui insegnamento
oltre ad essere custodito dai Mandei, attraverso comunità mistiche e gnostiche è
giunto fino in Francia incarnandosi della religione Catara ?

http://www.fuocosacro.com/pagine/gnosticismo/mandei.htm

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Pax Pleroma,

Spinto ad approfondire alcuni argomenti laterali al cristianesimo delle origini,
in virtù di un piccolo ciclo di conferenze da tenere; mi sono imbattuto in un
elemento di sicuro interesse per una visione alternativa dello stesso
cristianesimo.

La questione riguarda Mani il fondatore del manicheismo, una religione
universale(1) (come quella cattolica ) che si diffuse dal bacino del
mediterraneo, in Grecia, fino in India ed in Cina. Religione che raccoglieva
elementi di Zoroastrismo, Buddismo, e Cristianesimo, apparentemente sicretistica
nel metodo, ma non nell'essenzialità del messaggio (un mondo del divino duale e
in perenne lotta ).

Durante gli approfondimenti è emerso come la famiglia di Mani, con ogni
probabilità fosse di religione mandea, o di una realtà da essa derivata. E ciò
spiegha la poesia liturgica e mitologia manichea, e come nell'esposizione
religiosa di Mani non sia assolutamente presente la componente profetica e in
generale quella ebraica.

Se pensiamo a come il Manicheismo, con uno dei suoi rami derivati ha
attraversato l'europa balcanica, e come da esso siamo giunti poi ai Catari, e
ancora alla Chiesa Giovannita; non possiamo che prefiguarare anche
un'alternatività cristiana a quando fino adesso ufficialmente riconosciuto.

Cordialmente

Filippo




(1) per religione universale si intende una religione non legata a fattori
etnici, e culturali.

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

La Redazione di Lex Aurea, vi comunica che è possibile scaricare il numero
24 della rivista alla seguente pagina:

http://www.fuocosacro.com/pagine/lexaurea/lexaurea.htm


Rubriche:

Frammenti
Il Sole dell'Est
Gnosticismo arte perduta
Anthropos

Articoli:
Il Cammino Iniziatico
Sri Aurobindo e la Teosofia
Cavalleria ed Amor Cortese
Luci ed Ombre fra J.Evola e R. Guenon
I Mandei i Figli della Luce
I Potenziali della Mente
Le Caste in India
Il Tipo Saturnino
Mahavidya
Appunti di Misticismo Occidentale



Per informazioni: lexaurea@...

www.fuocosacro.com

Salve Angela,

Purtroppo la discussione in lista è piuttosta latitante, per questo i contributi
in merito allo gnosticismo sono stati spostasti sulla lista principale:
http://groups.yahoo.com/group/fuoco_sacro/

In questo momento stiamo parlando dei Mandei..

A presto

Filippo

   ----- Original Message -----
   From: Angela
   To: Gnosticismo@yahoogroups.com
   Sent: Friday, August 10, 2007 2:28 PM
   Subject: [Gnosticismo] Ciao


   Ciao a tutti/e,
   iosono Angela di palermo, ho 38 anni e amo moltissimo tutto quello che
   riguarda lo gnosticismo (anche se ho pochissimi elementi di
   discussione) mi piacerebbe approfondire con voi l'argomento.





[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Ciao a tutti/e,
iosono Angela di palermo, ho 38 anni e amo moltissimo tutto quello che
riguarda lo gnosticismo (anche se ho pochissimi elementi di
discussione) mi piacerebbe approfondire con voi l'argomento.

http://web.tiscali.it/cuorearianna/i_figli_della_luce.htm

cari fratelli da oggi sono ufficialmente nel gruppo.
   Um f:.T:. A:.


---------------------------------

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L'email della prossima generazione? Puoi averla con la nuova Yahoo! Mail

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

INDICE

Presentazione - Sri Aurobindo - Mére - Dimensione Politica di Aurobindo -  I
Veda e l'uomo del terzo millennio -  Il Sogno -  La Gnosi di Aurobindo -  La
Meditazione -  La Voce Istruzioni per la Pratica -  La Pratica dell'Equilibrio
  -  L'Aurora Simbolica -  Le Preghiere di Mére -  L'età della Ragione è
Finita -  Lo Yoga Integrale di Aurobindo -  Mére ci parla della Mente -
Savitri Mito e Simbolo -  Tantra e Aurobindo

http://www.fuocosacro.com/pagine/libri/purnayoga.htm

La redazione di Lex Aurea, comunica che è disponibile il numero 22 della
rivista, al seguente link

http://www.fuocosacro.com/pagine/lexaurea/lexaurea.htm

Rubriche:

Frammenti
Il Sole dell'Est
Gnosticismo arte perduta
Anthropos
L'Oro di Saturno

Articoli:

I Catari Italiani e Satana
Rivelazione Premosaica di JHWH
La Massoneria dei Gradi Superiori
Hestos
Colui che sta in piedi.
La Precessione Degli Equinozi E Le Case Lunari Nell'astrologia Cinese
MAYA - MARKANDEYA PURANA
Khechari Mudra
Il Martinismo
Introduzione al misticismo
Il Quadro di Loggia


[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

I. Ialdabaoth's Creation

Meanwhile, Ialdabaoth. (dumbec)

Ialdabaoth, being the upstart, egotisitical, aggressive,
heartless, greedy, probably shame-bound man that he was, decided he wanted
to create. He wanted to create the world. And so it occured. It
occured in a way that we are familiar with in these words.

"In the beginning god created the heavens and the earth, and the
earth was without form and void, and darkness was on the face of the deep:
and the Spirit of God was moving over the face of the water."

Ialdabaoth was outside of the heaven. He did not know of The
Deep. The Deep. The face of The Deep was dark and, Sophia, the Spirit of
God moved to soothe her pain, back when she was bound, when she was lost in
the abyss.

Ialdabaoth had seen her on the face of the water and he was
inspired. "Let us make a man in God's image." And so in his creations, he
created angels to help him and the many angels got together and took part in
the formation of this being called Adam. One created a left limb bone,
another made the right ear, one put on the head, until gradually Adam was
born. But he was not alive. He was a dead corpse. He was just a body.
There was nothing that was alive in him.

J. Sophia's Plan to Restore the Stolen Light

Sophia, sitting in her place in the 8th heaven, came up with a
plan. The plan was to tell some angels to go down to Ialdabaoth and to
have Ialdabaoth blow the spirit, the light that he had stolen from her, into
Adam. Ialdabaoth did and Adam became alive. Not only did he become
alive, but he became powerful and as brilliant as Ialdabaoth's Mother Sophia
had been.

Ialdabaoth became jealous for he could not have somebody greater
than him. So he shrouded his light and placed over it a counterfeit
spirit, an artificial self. Then he pulled out of Adam's side a woman
named, Eve. As he pulled her out of Adam's side, Sophia sent her life, her
light into Eve so that she could assist Adam, in bringing the light in to
the world. Ialdabaoth, still not liking this, took advantage
of Eve and from "his exploits came Cain and Abel. But then Adam and Eve
had a third son who was named, Seth, who was the Light-Filled one and who
was the one who would carry the light across the span of generations into
the bodies of man and woman where it lies latent to this day.

So ends the story of how the light was brought to humanity.

K. Historical Overview of the Myth

This creation myth is barely known because it was so ruthlessly
suppressed, forced into hiding by the powers that were threatened by the
mystical implications. But there was an underground root system that would
periodically spring up. There would be various places and times when this
teaching, this orientation, this mystery tradition surfaced. One of the
most prominent times was during the twelfth and thirteenth centuries, the
time of Meister Eckhart, Hildegard of Bingen and Mechtild of Magdeburg. They
were certainly apart of the resurgence of a Goddess orientation, a love
orientation, that had a different spin than Christianity.

The Cathar Church of the Holy Spirit of that time was severely
pounded into the ground for their mystical practices of the eucharist and
baptism. The Knights Templar were tortured in ways that torture had never
been practiced before. And as the story was not able to get out, the
troubadours of Southern France sang for love of this woman who was invisible
and unattainable. If one looks at the old stories and texts of the
troubadours, there is a hidden reference to this lost woman;26 this lost
woman who is latent within us. The Divine essence.

The grail legends came up around the same time and refer to the
same story.

In the Jewish Kaballah, the mystery tradition within Judaism
that surfaced this same time in the Middle Ages27, there is a figure called
Shekhinah, and the parallels between Shekhinah and Sophia are astounding.

Again, there is this experience of loss, this theme of loss of a
greater self and you see it occurring throughout history in various forms.
The
myth of Demeter and Persephone, the descent of Inanna and the stories of
Cinderella and Sleeping Beauty.

Perhaps one of my favorite angles into this teaching is in the
study and within the belief and practices within Alchemy, particularly those
that have been revived through the works of Carl Jung and Marie-Louise von
Franz. There are some beautiful references to a process of reintegration,
a process of reintegrating that which has been lost. This is the process of
moving into the transformativa stage.

I didn't really outline this for the presentation. It was a
part that I didn't quite get to but you might have been aware of the process
of going through the positiva and the fall into the negativa and then the
movement into the creativa with her meeting with Christ and her movement
out of her right of passage, essentially.

And yet the final process, the transformativa is not yet
complete.

[I neglected to include, during my presentation, the last,
yet-to-be-completed, conclusion of this story. The Sacred Marriage between
Sophia and Christ. When the scattered light or the scintallae28 returns
back to Sophia, who sits in the 8th heaven, she and her consort then move
into the Bridal Chamber and into the heavenly Pleroma. Cosmic peace is
restored.]

There is an interesting relationship between gnosticism and
Christianity. Valentinus, who was the prominent teacher during the second
century after Christ, probably sustained some of the wisdom teachings and
the sacred and esoteric teachings, apparently through a lineage associated
with St. Paul. He was again attempting to bridge the gap between
Christianity and gnosticism but, as you can see, from the depiction of the
god who is prominent to the bible in Judaism and Christianity, YHWH was, in
this tradition, more associated with this monster, Ialdabaoth. And yet
certain rituals such as the baptism and the eucharist and the image of the
dove coming into Christ during his baptism are really apart of an old
tradition that survived in that form.

So we are challenged, I think, in looking into the gnostic texts
to come up with or to open up to a revisioning of god; the Godhead and the
God or, more specifically the Goddess who is actually the creator, the
Emanation.

This is the great span of Sophia. The Barbelo is Sophia in her
highest form. There is also the youth, Sophia. And there is the spark
that is latent within us.

All this surviving array of the image of the goddess points to a
time when it would be safe for a return of the goddess. Over against the
wall we have an altar to Beltaine with many Goddess figures on it, that was
part of the May Day ceremonies here this weekend. Everywhere now, we see
goddess imagery and an embracing of something that has been lost within the
broad sweep of Christianity and the stronghold of Western patriarchy.
Of course, I think it is most challenging for men to enter into this new
perspective, this new power and energy that is available. And yet it is
not only for women, it is general feminine energy.

This Goddess imagery is representing the emotions that are so
beautifully depicted in the myth. Allowing for our emotional experience is
something that is so difficult for us to negotiate and for us to see the
vast incredible importance of the emotions particularly for men where they
tend to be pushed aside from early days.

And I think that it is a wonderful image of how we can respond
to others emotions of anger, fear, confusion and shame by how Jesus
approached Sophia, and embraced her, embraced her emotions, embraced her
pain so that they could slip away.

My wife and I actually have a long standing debate about all of
this. Melissa is a beautiful translator of Christian imagery and symbolism
particularly within the Episcopal Church. We have a wonderful Church in
Santa Rosa with a minister who is able to contain the breadth of
wisdom.
Melissa reminds me that really, in our attempts to outgrow or move beyond a
fall-redemption theology, we really need to know how to go through the
negativa and if we have not completed that we cannot move into the creativa.
And it was particularly the experience of shame, that brought Sophia onto
her knees which then brought about, what was called a metanoia or a
conversion experience.

And so with the theme of descent, the descent of Sophia down
into matter and the descent of Jesus down into matter to meet her on the
other side of the wheel of the creation spiritual paths. (see Appendix A) We
are challenged to vigorously pursue our truth, our spark, our light, our
emotional vitality. Marie-Louise von Franz, who was one o f the greatest
thinkers around who just died recently, was kind of Jung's right hand woman.
She said, "where there is no emotion, there is no life."29 It is like if
you are sitting at school and you are not plugged into what is being taught,
what are you going to learn? That is why UCS is so wonderful because they
really bring you in.

And there we have it.

[End of transcript]

8. Into The Field, Notes on the Musical Composition

The music was composed specifically to accompany this
performance at UCS. I intended to tie together the various instrumental
motifs used in the telling of the myth into a song which could bring some
celebratory cohesion to the beauty of the tale.

The audience was invited to sing the chorus part, which is a
slow lyric melody with a text taken from an Alchemical text called Aurora
Consurgens which, according to Marie-Louise von Franz, were notes taken at
St.Thomas Aquinas's last lecture. "Come, now. Let us go into the field I
added, "Where our flowers grow."

Melissa sang the three verses whose lyrics represent the
influence of Christ helping Sophia to release the pain of her emotions.

Two drummers assisted, along with a guitar, a violin and two
support vocalists, including my five year old daughter Inanna.

I want to mention the jembe drum that was used in the
performance, playing the role of the Christ. About four years ago, I broke
the goat skin head during an emotional catharsis. For the performance, I
wanted to re-head the drum in a way that I felt could resonate the feeling
of power when emotional release turns into creative brawn. I spoke to some
drum friends about putting a thicker cow skin on a jembe which they had been
unable to do with much success.

With the help of grace and some luck, I found a way using
sixteen turnbuckles to accomplish this task. To add further dimension to
this personalized drum, I put the skin through three stages of a natural
walnut dye bath. The outer ring turned black, the middle ring of the drum
head turned a light black and the inner circle remaining undyed. Also,
constructing the drum was accompanied by a ritual of releasing myself from a
caffeine addiction that has been self-sabotaging for years.

I am proud to say that the bass beat of the drum has a three to
four second sustain, longer than any drum I am aware of. This is an
example of how, in this project, I have tried to plant my intuitive research
into the activity of bardic storytelling that is resonantly rooted on the
physical level.

9. Conclusion

No academic paper or bardic presentation can fully capture the
essence of this figure, Sophia. In fact, one of the biggest challenges I
contended with in this project was to try to reign in the breadth of this
creation myth into some presentable form. So many angles connect to this
ancient creation story with so many implications on a personal and
collective level.31 The choice of a bardic format (as opposed to a
research paper) was made because I felt that this was the most effective way
to bring people into the richness of the story.

Of course, the story has been immensely valuable for me. The
myth has impacted me in indefinable ways and guided my process of
individuation for years. I had, in fact, from the onset of this project,
intended to interweave elements of my personal experience into the
presentation and discussion of the myth. It became clear after a meeting
with my advisor, Robert Rice, that the perimeters of this Master's project
could not contain all that I had hoped to squeeze into it. I continued to
develop the personal material, however, which planted me with a firm sense
of familiarity and self-confidence as I navigated through the myth. By
focusing primarily on the creation story, including some historical
background, I hoped to share with others the potentials of this myth to
inspire psychological insight and healing.

What can we learn from this dramatic story? The story contains
so many aspects of psychic and inter-personal experience onto which it is
possible to project our personal issues. For example, after seeing my
performance and reading the transcript, a friend asked me why I had left out
the discussion about how badly Sophia longed for her Father, The Deep, and
then turned around, almost with spite, and created a son, Ialdabaoth. All
that I had said when presenting the myth (according to the tape of my
presentation) was the simple statement made by Sophia. "If I cannot have my
Father, I will create a son." Here is a wonderful example of how this part
was magnified in her psyche, which may be reflecting some aspect of her own
relationship with her father and son.

A few months ago, I came into an awareness of aspects of the
Ialdabaoth within. After riding on a wave of production of research
material, a certain egotism began to take over me which seemed to me to
create a sense of separation from others. One danger in being creative is
that inflation can occur as a strategy to avoid experiencing the pain of an
unhealed psychic wound. This was my experience. I admitted this to a
small circle of friends and helped to bring some compassion to the wound
that lies deep inside of this deformed, power-god self. The result was to
feel the shame that had not been felt for awhile, whereby it could be
released from entrapment due to a lack of conscious recognition. Ialdabaoth
was born out of his mother's damaging inflation, which seems to be a
counterpart to feelings of shame. Ialdabaoth was not only the "son of
shame", he was also "son with shame". Perhaps this image may also help us
to better understand the pendulum swing of male-domination in the last four
thousand years.

I think one of the most important aspects of this myth that can
help our journey through the initiatory process of life, is the material on
emotions. In many of the renditions of this story, specific emotions are
described that Sophia feels from the dark abyss after having her light
stolen by Ialdabaoth. Christ then comes to her and helps transform her
emotions so that she can return to a higher place in the hierarchy of the
aeons.

There are few situations in modern day life where emotions can
be expressed and received in a way that is healing, as opposed to being
perceived as injurious. How can we meet a person who is experiencing
authentic emotion and respond with compassion, without trying to allay the
emotion or attempting to surpress a temporarily uncontrolled outburst. What
if Sophia had gone on Prozac?

I bow before the great teacher of the Wisdom traditions, Carl
Jung. Almost single handedly, he revived the dying Alchemical texts from
the dusty shelves of antiquity to bring us a system for mapping the passage
of growth through the four paths of Creation Spirituality.

On the one hand, emotion is the alchemical fire whose warmth
brings everything into existence and whose heat burns all superfluidities to
ashes (omnes superfluitates comburit). But on the other hand, emotion is
the moment when steel meets flint and a spark is struck forth, for emotion
is the chief source of consciousness. There is no change from darkness to
light or from inertia to movement without emotion.32

Let us see Sophia as the guiding light of courage through the
passage of inner darkness and turmoil that must be accomplished if we are to
move through the via negativa and into the light of the via creativa.

The conclusion of the myth is pending. Sophia, stands like the
lady of the light over New York Harbor, to guide us if we heed her
direction.

Come love, look out at the field,

where our flowers bloom.

Feel your light releasing,

into the darkest room.33

APPENDIX C

A Godhead Creation Story

excerpted from

The Seth Material, by Jane Roberts, p. 264-269.

"The purpose is, quite simply, being as opposed to nonbeing. I
am telling you what I know, and there is much I do not know. I know that
help must be given on to the other, and that extension and expansion are
aids to being.

"Now--and this will seem like a contradiction in terms--there is
nonbeing. It is a state, not of nothingness, but a state in which
probabilities and possibilities are known and anticipated but blocked from
expression.

"Dimly, through what you would call history, hardly remembered,
there was such a state. It was a state of agony in which the powers of
creativity and existence were known, but the ways to produce them were not
known.

"This is the lesson that All That Is had to learn, and that
could not be taught. This is the agony from which creativity originally was
drawn, and its reflection is still seen.

[Jane Roberts comments.] Seth uses the word "God" sparingly,
usually when speaking to students who are used to thinking in theological
terms. As a rule, he speaks of "All That Is" or "Primary Energy Gestalts."

"Some of this discussion is bound to be distorted, because I
must explain it to you in terms of time as you understand it. So I will
speak, for your benefit, of some indescribably distant past in which these
events occured.

"All That Is" retains memory of that state, and it serves as a
constant impetus--in your terms--toward renewed creativity. Each self, as a
part of All That Is, therefore also retains memory of that state. It is for
this reason that each minute consciousness is endowed with the impetus
toward survival, change, development, and creativity. It is not enough that
All That Is, as a primary consciousness gestalt, desires further being, but
that each portion of It also carries this determination.

"Yet the agony itself was used as a means, and the agony itself
served as an impetus, strong enough so that All That Is initiated within
Itself the means to be.

"If--and this is impossible--all portions but the most minute
last 'unit' of All That Is were destroyed, All That Is would continue, for
within the smallest portion is the innate knowledge of the whole. All That
Is protects Itself, therefore, and all that It has and is and will create.

"When I speak of All That Is, you must understand my position
within it. All That Is knows no other. This does not mean that there may
not be more to know. It does not know whether or not other psychic gestalts
like It may exist. It is not aware of them if they do exist. It is
constantly searching. It knows that something else existed before Its own
primary dilemma when It could not express Itself.

"It is conceivable, then that It has evolved, in your terms, so
long ago that It has forgotten Its origin, that It has developed from still
another Primary which has--again, in your terms--long since gone Its way. So
there are answers that I cannot give you, for they are not known anywhere in
the system in which we have our existence. We do know that within this
system of our All That Is, creation continues and developments are never
still. We can deduce that on still other layers of which we are unaware,
the same is true.

"The first state of agonized search for expression may have
represented the birth throes of All That Is as we know It. Pretend, then,
that you possessed within yourself the knowledge of all the world's
masterpieces in sculpture and art, that they pulsed as realities within you,
but that you had no physical apparatus, no knowledge of how to achieve them,
that there was neither
------------------------------
" rock nor pigment nor source of any of these, and you ached with the
yearning to produce them. This, on an infinitesimally small scale, will
perhaps give you, as an artist [this addressed to Rob , Jane's husband who
is an artist and who is transcribing the channeling], some idea of the agony
and impetus that was felt.

"Desire, wish, and expectation rule all actions and are the
basis for all realities. Within All That Is, therefore, the wish, desire,
and expectation of creativity existed before all other actuality. The
strength and vitality of these desires and expectations then became in your
terms so insupportable that All That Is was driven to find the means to
produce them.

"In other words, All That Is existed in a state of being,
without the means to find expression for Its being. This was the state of
agony of which I spoke. Yet it is doubtful that without this 'period' of
contracted yearning, All That Is could concentrate Its energy sufficiently
enough to create the realities that existed in probable suspension within
It.

"The agony and the desire to create represent Its proof of Its
own reality. The feelings, in other words, were adequate proof to All That
Is that It was.

"At first, in your terms all of probably reality existed as
nebulous dreams within the consciousness of All That Is. Later, the
unspecific nature of these 'dreams' grew more particular and vivid. The
dreams became recognizable on from the other until they drew the conscious
notice of All That Is. And with curiosity and yearning, All That Is paid
more attention to Its own dreams.

"It then purposely gave them more and more detail, and yearned
toward this diversity and grew to love that which was not yet separate from
itself. It gave consciousness and imagination to personalities while they
still were but within Its dreams. They also yearned to be actual.

"Potential individuals
------------------------------
, in your terms, had consciousness before the beginning or any beginning as
you know it, then. They clamored to be release into actuality, and All That
Is, in unspeakable sympathy, sought within Itself for the means.

"In Its massive imagination, It understood the cosmic
multiplication of consciousness that could not occur within that framework.
Actuality was necessary if these probabilities were to be given birth. All
That Is saw, then, an infinity of probable, conscious individuals, and
foresaw all possible developments, but they were locked within It until It
found the means.

"This was in your terms a primary cosmic dilemma, and one with
which It wrestled until All That It Was was completely involved and
enveloped within that cosmic problem.

"Had It not solved it, All That Is would have faced insanity,
and there would have been, literally, a reality without reason and a
universe run wild.

"The pressure came from two sources: from the conscious but
still probable individual selves who found themselves alive in a God's
dream, and from the God who yearned to release them.

"On the other hand, you could say that the pressure existed
simply on the part of the God since the creation existed within Its dream,
but such tremendous power resides in such primary pyramid gestalts that even
their dreams are endowed with vitality and reality.

"This, then, is the dilemma of any primary pyramid gestalt: It
creates reality. It also recognized within each consciousness the massive
potential that existed. The means, then, came to It. It must release the
creatures and probabilities from Its dream.

"To do so would give them actuality. However, it also meant
'losing' a portion of Its own consciousness, for it was within that portion
that they were held in bondage. All That Is had to let go. While It
thought of these individuals as Its creations, It held them as a part of
Itself and refused them actuality.

"To let them go was to 'lose' that portion of Itself that had
created them. Already It could scarcely keep up with the myriad
probabilities that began to emerge from each separate consciousness. With
love and longing It let go that portion of Itself, and they were free. The
psychic energy exploded in a flash of creation.

"All That Is, therefore,'lost' a portion of Itself in that
creative endeavor. All That Is loves all that It has created down to the
least, for It realizes that dearness and uniqueness of each consciousness
which has been wrest from such a state and at such a price. It is
triumphant and joyful at each development taken by each consciousness, for
this is an added triumph against that first state, and It revels and takes
joy in the slightest creative act of each of Its issues.

"It, of Itself and from that state, has given life to infinities
of possibilities. From its agony, It found the way to burst forth in
freedom, through expression, and in so doing gave existence to
individualized consciousness. Therefore is It rightfully jubilant. Yet all
individuals remember their source, and now dream of All That Is as All That
Is once dreamed of them. And they yearn toward that immense source...and
yearn to set It free and give It actuality through their own creations.

"The motivating force is still All That Is, but individuality is
no illusion. Now in the same way do you give freedom to the personality
fragments within your own dreams and for the same reason. And you create
for the same reason, and within each of you is the memory of that primal
agony--that urge to created and free all probably consciousness into
actuality.

"I have been sent to help you, and others have been sent through
the centuries of your time, for as you develop you also form new dimensions,
and you will help others.

"These connections between you and All That Is can never be
severed, and Its awareness is so delicate and focused that It's attention is
indeed directed with a prime creator's love to each consciousness.

"This session needs reading many times, for there are
implications not at first obvious."

Appendix D

The Woman Who Fell from the Sky,

The Iroquois Story of Creation,

retold by John Bierhorst

(New York: William Morrow and Co., 1993)

Before the world was new, sky people lived on a floating island
high in the air. The sun had not yet been created, but light shone from the
flowers of a tall tree.

The sky country was a quite place. No one ever wept. No one
ever died. No children were ever born.

This is the story.

In the sky country there lived a woman who had a husband. One
day, hearing voices under her heart, the sky woman knew that she would be
the mother of children.

But when she told her husband, he became jealous. In his anger
he uprooted the tree, and as the tree's flowers wilted, the sky country grew
dark.

Through the hole where the tree had stood, water could be seen
far below. Curious, the sky woman stepped to the edge of the hole. She
looked down, and at that moment her husband pushed her.

Then he straightened his thoughts and calmed down. But it was
too late. The sky woman was already falling.

Birds and animals had not yet been created. But as the woman
fell through the air, sky people changed into ducks and locked their wings
to cushion her fall.

Below there was only water, no earth. But sky people changed
into water animals, and the mudrat dived to the bottom. When it came back
up, it had mud in its claws, which the others spread on the back of the
turtle.

"Now we will be lucky," said the water animals, "because doesn't
the sky woman have the power of creation?"

As the woman landed on the turtle's back, the mud began to grow.
Then she walked around this tiny earth, around and around, throwing her
power ahead of her. When she stopped, the earth was as large as it is
today.

She threw a handful of earth into the sky, and it quickly became
sprinkled with stars.

"Now something bright will appear," she said. "It will be a
helper. It will be called the sun." Then morning came, and the sun rose
for the first time.

The sky woman felt something stirring under her heart. Two
lives were coming, one called Sapling, born to be gentle, and one called
Flint, whose mind was hard as stone.

Sapling and Flint grew rapidly. Soon they knew their mother's
thoughts.

When Sapling ran over the earth, fresh soil was formed beneath
his feet, and maple trees and all the other plants sprang up in his
footprints.

"The earth is alive," he said. Then he threw up a handful of
soil, and birds and animals flew off in all directions."

Sapling created two-way rivers for swift travel back and forth.
But Flint, whose mind was hard, said, "That would be too easy," and he made
each river flow in one direction only, adding falls and ripples.

Sapling had created fish. But Fling threw small bones into
them, to make life more difficult for the people who were soon to come.

The Flint created monsters. But Sapling drove them
underground.

Flint created a great white man called snow, who couldn't move.
But Sapling breathed life into him and made him travel so spring could come.

Sapling took earth and made human beings. He took a portion of
his own life and put it into each body and a portion of his own mind an put
it into each head.

"Remember," he said, "that you are the children of the sky
woman, because she gave the mind and also the power." Then he showed them
how to make houses and build fires.

When their work was done, Sapling and Flint rose up from the
earth, traveling along the Milky Way. What was happening? Each one was
taking a separate path.

The divided pathway can still be seen, showing that there are
two minds in the universe, one that is hard like Flint and one that is
gentle like Sapling.

When Sapling and Flint had disappeared, the sky woman threw
herself into the fire and flew upward on the smoke.

"You cannot follow me," she said to the people, "only your
thoughts. When the smoke from your fire rises, then you will speak your
words."

"We give thanks to the earth, our mother, who supports our feet.

"We give thanks to the flowing rivers that pass by on the earth.

"We give thanks to the plants, our medicines.

"We give thanks to the animals, and to the birds whose voices
lift our minds.

"We give thanks to the stars that light our journeys.

"Our thoughts are carried upward.

"With our words and in our minds we give thanks for the world
that is always living."

Appendix E

"We [the gods] have not taken away any of your original
integrity because no one can do that. But we have badly distorted one part
of your reality. Since we journey so far, we are great warriors, and we are
very male. You are meant to Make Home and live in harmony with all species
on Earth. To resonate with Gaia, you need to be very female. We have
forced you to be too warlike, too compulsive, too focused in linear space
and time, too fearful. Now these incompatible tendencies are exploding your
cells. Luckily your genetic matrix also has stellar contributions, and now
this stellar-cellular matrix must awaken. You must interact with other
dimensions to heal."31

11. Footnotes

1 Jane Roberts, The Seth Material (New York: Bantam, 1970), pp. 264-269.
Also
see Appendix C.

2 Bentley Layton , The Gnostic Scriptures (New York: Doubleday, 1987),
p. 14.

3 The Nag Hammadi texts were hidden just before the year 350 AD in a sealed
clay jar near the site of ancient Pbou on the banks of the Nile river in
Egypt.

4 Layton, p. xv.

5 In the gnostic scriptures, there are many praises to the "parent of the
entirety." (Layton, p. 66) They sing the glories of how the "Great
Invisible Spirit" was the source from which the Emanation of Sophia sprang.
But nowhere in the original gn
------------------------------
ostic scriptures have I found an explanation of the conditions that led up
to this explosive release of "the inexplicable and ineffable power".
(Layton,
p. 107).

6 Roberts.

7 Sue Woodruff, Meditations With Mechtild of Magdeburg, (Santa Fe: Bear and
Co., 1982), p. 73.

8 Layton, p. 107.

9 Layton, p. 95.

10 Anne Baring and Jules Cashford, The Myth of the Goddess,
(London: Penguin
Books, 1991), p. 613.

11 Baring and Cashford, p. 628.

12 Layton, p. 49.

13 Baring and Cashford, p. 609-658.

14 Marie-Louise von Franz, Alchemy (Toronto: Inner City Books, 1980), p.
200.

15 Layton, p. 9.

16 Layton, p. 5.

17 Layton, p. 8.

18 Layton, 9-12.

19 Layton, p. 267.

20 Layton, p. 217 and Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York:
Vintage Books, 1979), p. 17-18.

21 Layton, p. xvii.

22 Layton, p. 13-14.

23 Layton, p. xv.

24 Roberts, p. 268.30.

25 Ioan P. Couliano, The Tree of Gnosic, Gnostic Mythology from Early
Christianity to Modern Nihilism, (San Francisco: HarperCollins, 1992), p.
96.
------------------------------

26 Denis de Rougemont, Love In The Western World, (New York: Pantheon,
1956), page number not available.

Love in western fworld

27 Baring and Cashford, p. 638.

28 Baring and Cashford, p. 642.

29 Franz, p. 252.

30 Franz, p. 270.

31 I am including in Appendix D and E two mythologies from two completely
different cultural arenas to offer the inquisitive some extra perspective on
the gnostic creation story of Sophia. Appendix D: John Bierhorst, (retold
by), The Woman Who Fell from the Sky, The Iroquois Story of Creation, (New
York: William Morrow and Co., 1993).

Appendix E: Barbara Hand Clow, The Pleiadian Agenda, A New Cosmology For The
Age of Light, (Santa Fe: Bear and Co., 1995) p. i.

32 Carl G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious.[1]
(Princeton:
Princeton University Press, 1980), p. 96.

33 Appendix B.

BIBLIOGRAPHY

Baring, Anne and Cashford, Jules. The Myth of the Goddess. London: Penguin
Books, 1991.

Bierhorst, John, (retold by), The Woman Who Fell from the Sky, The Iroquois
Story of Creation, New York: William Morrow and Co., 1993.

Clow, Barabara Hand, The Pleiadian Agenda, A New Cosmology For The Age of
Light, Santa Fe: Bear and Co., 1995.

Couliano, Ioan P. The Tree of Gnosis. Gnostic Mythology from Early
Christianity to Modern Nihilism. San Francisco: HarperCollins, 1992.

Fox, Matthew. Original Blessing. Santa Fe: Bear and Co., 1983

Franz, Marie-Louise von. Alchemy.[1] Toronto: Inner City Books, 1980.

Hillman, James. The Soul's Code. New York: Random House, 1996.

Hoeller, Stephan A. Jung and the Lost Gospels. Wheaton, Ill: Theosophical
Publishing House, 1989.

Jonas, Hans. The Gnostic Religion. Boston: Beacon Press, 1958.

Jung, Carl G. The Archetypes and the Collective Unconscious. Princeton:
Princeton University Press, 1980.

Layton, Bentley. The Gnostic Scriptures, Ancient Wisdom for the New Age. New
York: Doubleday, 1987.

Pagels, Elaine. The Gnostic Gospels. New York: Vintage Books, 1979.

Roberts, Jane. The Seth Material. New York: Bantam, 1970.

Rougemont, Denis de. Love In The Western World, New York: Pantheon, 1956.

5. The Gnostic Valentinus

Wisdom traditions are ancient teachings which spring from many
mystical sources such as Egyptian Hermeticism, the Jewish Apocrypha and
Greek philosophy. The term "gnosticism" refers to a Wisdom or mystery
tradition which sprang up in the Middle East and spread throughout the Roman
Empire during the first three centuries after Christ. Two other terms that
need clarification are "gnosis" and "gnostics".

"Gnosis" was a word in the ancient Greek language that was
defined as to being personally acquainted with something or someone. Hence,
they believed if one were acquainted or familiar with god, then one would be
on the right path to returning to god.15

The term "gnostics" (gnostikoi in Greek) was, historically, a
self-given name of an ancient Christian sect.16 The term can be found as
far back as the time of Plato.17 According to Bentley Layton in The
Gnostic Scriptures, this sect shared four features that made them uniquely
gnostic.

"1) A complex and distinctive myth of origins, 2) a strong
sense of group identity, 3) the use of special jargon or in-group language
and 4) the practice of a specific ritual of baptism."18

Through the efforts of a gnostic theologian, Valentinus (A.D.
ca. 100 - ca. 175), the gnostics became prominent throughout the early
Christian world. Educated in Alexandria, Valentinus was influenced by many
diverse intellectual traditions such as Greek, Jewish, Egyptian, and
Platonic philosophy and the Hermetic writings. He was also influenced by
an early well known gnostic named, Basilides.

Valentinus created a network of schools that encouraged
"speculation"19, and spanned the great Empire from Rome to the Euphrates
River. It is recorded that Valentinus taught with the authority of having
received an academic instruction from a certain Theudas20 who was a student
of St. Paul and that an important interpretation of the new testament was
being discussed.

Valentinus came close to being elected Bishop of Rome (136-140
A.D) but, at the peak of his influence, he became the object of increased
attacks from a consolidated Romanized Christianity and he died mysteriously
in 165 A.D. In A.D. 306, Constantine the Great established Christianity as
the official religion of the Roman imperial government.21 Shortly
thereafter, gnosticism became outlawed.

My rendition of the Myth of Sophia is largely derived from the
writings and teachings of Valentinus.

6. The Myth of Sophia and The Four Paths Of Creation Spirituality

There is such a natural fit between the four paths and the
gnostic creation mythology that I wonder if there is not some historical
link between the two. In Bentley Layton's book, The Gnostic Scriptures,
he assesses in four stages the myth's theme of theft, loss and ultimate
recovery of the divine in humanity.

Act I(via positiva) is the bursting forth of divine power to
fill the spiritual universe. Act II (via negativa) is the loss of of some
of that power into the hands of a non-spiritual being ("Ialdabaoth"). Act
III (via creativa) the spark of Sophia is placed in humanity by deceiving
the thief. Act IV (via transformativa) is the gradual recovery of the
missing divine power in humanity.22

To best describe how the myth fits into the four fold model of
Creation Spirituality, I am including a diagram in the the appendix to help
illustrate how these four stages of the myth fit into the four paths of
Creation Spirituality. (see Appendix A)

This four stage model has helped me to better understand the
process of soul development that is being described by the Sophia myth. A
movement through the via negativa through the experience of core negative
emotions is crucial for an escape from the depths. Equally important in
the task of arising to the light of the creativa, is the presence of someone
who holds us with compassion and unconditional acceptance for our process as
was modeled by the incarnated Christ.

7.

Transcript of my bardic presentation of

the Myth of Sophia

Presented May 1, 1998 at University of Creation Spirituality

A. Introduction

[This is a transcript of an oral presentation which has been
edited slightly to make the text more easily readable.]

Why are we here? What are we doing? What is this all about? I
will be telling a myth, an old myth that is lost but not forgotten. It has
survived many ravages in its attempts to be told throughout the last couple
of millenia, at least.

The story of Sophia, probably does go back before Christ, but it
became active around the time of Christ. And the people, called the
Gnostics, were the people who were speculators and practitioners of ritual
and carriers of a certain body of understanding that probably was an
esoteric teaching that oriented around the esoteric teachings of Christ. As
history unfolded, the gnostic practices and philosophies did not make it
into the mainstream where they were in fact considered heretical and they
were persecuted.

I think that it is actually an honor to bring this story to you
because I don't know how many people know this story. In fact, I would
like to ask you a question. How many people know the story of the myth of
Sophia?

[I mention that Robert Rice got a preview of this story.]

It is astounding. Essentially one person who is not connected
with me in the development of this performance piece knows of this story and
yet it is a profound story of which I think one could argue (and it has been
argued) that the Christian traditions and teachings and stories as we know
them are, perhaps, an offshoot from these gnostics teachings.23

Allow me to briefly describe this person called Valentinus who
was a prominent gnostic in the second century AD who really was setting the
rhythm or carrying the story out into the greater Roman Empire at the time.
He set up a number of schools and he also attempted to set up a bridge
between the gnostic teachings and the coalescing Roman Catholic teachings.
It
didn't work. He came close to being Bishop of Rome but they sort of pushed
him aside and gradually his teachings and the gnostic traditions went
further and further underground. One could argue, I guess, that the world
was not quite ready for a spirituality that is really oriented around the
story of a Goddess, a beautiful being of light who fell into the here and
now.

B. The Deep

(Begin with a steady pulse on the Taos Drum.)

Many many aeons ago, before aeons even existed, there was the
Great All. Magnificently vast, there was only this one Great Mystery.
Nothing
was known beyond Its immense reach and all was known within the
boundlessness of this Great Being. This being was known as The Deep. After
a period of eternity, The Deep found Itself in a dilemma. It was invisible.
It was in a state of non-being, or at least, It had no way of expressing
itself beyond Itself. And so It thought, "I will create. I will create!"
And so It imagined a brilliant light. It imagined symphonies of cosmic
sound, spiraling universes and wind beings dancing over a blue-green, aqua
blue planet. But still, these imaginings were not real. They were trapped
in Its imagination . It had a strong desire to bring them to life but It did
not know how. These dreams were still bound within It and It was very,
very desiring of them to come into being. There was a burning, a need, an
agony. It had to bring them to life!

Until finally, it had a realization. And that was that It had
to let them go. It had to let these dreams go into their own free
will. Because
they themselves had a desire to have a life of their own. "And so with love
and longing, it let go of itself [the Deep let go of itself] and these
dreams were free. And the psychic energy exploded in a flash of
creation."24

C. Barbelo

(Open tuned svar mandal or zither)

What a beautiful light came from within the abyss of The Deep. Out
flowed an incredible emanation. Beautiful. Exquisitely beautiful. Vast. And
The Deep looked out and saw this light and was so relieved and so warmed, he
fell in love with her beauty. Though androgynous, The Emanation was more a
"she", perhaps, as The Deep was, maybe more, at this point, a "he". She
looked back at him and "took great delight."

Her name was Barbelo in the old gnostic texts though she is
really the grand umbrella of the Sophia figure. The Barbelo and The Deep,
in their vast cosmic love set out, to bring in new beings, as lovers
do. These
new beings came out in pairs and these pairs were called Aeons. And the
first two came out and stood in their corner of what became known as the
heaven (the Pleroma). And then two more came out and they were brother and
sister or consorts and they held their place, fulfilling their role in
holding this Aeon, this eternity or this location in the great cosmos in
balance. And two by two they unfolded across the heavens and there were
twenty four of them or twelve pairs.

But there was one more. And she was the youngest and she was
the fiestiest, perhaps, but she was also very beautiful and her name was
Sophia.

D. Sophia

(Hammered dulcimer)

Sophia, the Light Filled One. Sophia was the essence of youth
because she had unlimited potential. She thought she could do anything. She
thought she could do everything and there was nothing that was going to hold
her back and she didn't even wait for her consort. She just went right out
there and she wanted to have fun.

But out of the corner of her eye she caught a glimpse of a light
and the light caught her attention and she was drawn by it and she saw it
and she had a tremendous desire for it. The closer she looked at it the
more she thought or realized that this was an important light and she
decided to move towards it. And she moved closer and as she moved closer
she saw that it was no ordinary light. It was the Source. It was the great
Emanation coming from The Deep. It was The Deep! It was the all and she
needed it. She wanted it. She went for it and nothing was going to hold
her back. She picked up and she was gone, out of there, past her other
brothers and sisters, the other Aeons. And they said, "Sophia, you can't
go there. No, you can't go there! If you go to The Deep he will swallow
you. You are too small for his magnitude."

But Sophia went anyway. She did not even hear, she did not
even stop to listen. And things were very disturbed. Her brothers and
sisters were all in a state because Sophia needed to be in her spot in the
corner of the universe to keep the balance.

Sophia went closer and closer to the light and faster and faster
and more furiously and she was going for The Deep and the light and she was
going further into it and Oh my God...

E. The Fall of Sophia

(loud roll and bang on a low conga drum)

Stopped. There was something that stopped her. There was a
wall. There was a big wall that she ran into. She did not know what it
was. But in her daze, in her hangover from the terrifying amazement, she
turned and started looking back towards the heavens at her brothers and
sisters and she saw that they were slipping away. She saw that she was
falling. Falling, falling, falling, falling into the abyss; into the
unformed. She looked up and saw the beauty and the order and the harmony of
the heavens slipping further and further away from her.

(mournful guitar sound)

And yet she [still] had other plans for she barely took a breath
before she was back at it, for she was filled with a kind of delusion,
filled with an illusion of grandeur even though she was out in the abyss, in
the blackness of the unformed world.

And she said, "I will create my own being. I will create my own
God. If I cannot have The Deep, if I cannot have my father, I will create a
son."

F. Ialdabaoth

(Begin dumbec with wah way base sound)

And so, with such a power that could only come forth from an
unusual woman (for their was no man to help bring this person to life), she
created a being; a kind of a misshapen being, a being that had a lion's
face and a serpent's body and he was kind of ugly.

Sophia saw this being and she was taken aback because she did
not anticipate that this would happen and as she looked at him, this being
called Ialdabaoth. Ialdabaoth, "son of shame."25

As Sophia looked at him, Ialdabaoth looked at her, caught a
glimpse of her and when he looked at her, he did not want to see her because
he did not want to know that he came from anybody because he was jealous of
Sophia. He was jealous of Sophia, the woman of the light. So he reached
out and grabbed the light from her. He stole it from her and took it into
his own possession and threw Sophia down further into the chaos.

Ialdabaoth, now sitting on his throne in the midst of all
matter, said, "It is I who am god and there is no other God before
me." Sophia,
from her place in the abyss, heard this and wept.

G. Sophia's Passion

Sophia was overcome with grief for she had lost her light and
lost her place in the heavens. And who was this creature, Ialdabaoth?

She was overcome with loss for the light that was within her
that was gone and she missed it. When she thought of the light she laughed
and she remembered the light. It made her happy, remembering the beauty
and the power and the brilliance. But when she remembered that she was lost
down in the chaos, she became sad again.

She was scared because without her light she could not live. She
thought she might die.

She was overcome with confusion. She did not know what to do,
where to turn to and where to go.

And she had another emotion, (within the scheme of Sophia's
passion) and this last emotion was so overwhelming and so impossible to
sustain and experience that she had to move in order to sway; to appease the
pain of the feeling of shame. So ashamed was she that she was broken and
she sat and she looked at the water and she sang away her pain, in her own
way. (I sing with guitar accompaniment)

"Where have I been, where is my home. Please come to me and
rescue me. My heart is broken and I don't know where I'm going. Home.
Please."

Sophia saw out of the corner of her eye somebody walking towards
her. She noticed that this being was somebody that was beautiful and she
realized as she saw him, that it was her consort!

H. Sophia's Consort, Jesus Christ

(Conga drums)

It was the Christ who came to her in the form of Jesus, to meet
her on the material plane. She saw him and at first she was ashamed and
she put a veil over her face to hide. But then, when she saw his warmth
and the love that he had for her, she ran to him and they embraced.

And she looked into his eyes and she knew that he was there to
help her. She cried again because of the pain that she had carried for so
long and there he was to help hold it for her. She was moved. Her
emotions moved in a way that she was no longer bound or weighted by them;
because this lover of hers could penetrate through all the shame and the
terror.

Then Jesus brought a light from way out, from somewhere way
beyond, and brought it back to Sophia and she flew up with him into the 8th
heaven, the 8th aeon, out of the reach of Ialadabaoth where she found her
place not in the heavens, not in the place where she came from. She was not
fully returned but she was safe and she had a light back that she had
received. But it was not her light fully, for Ialdabaoth still possessed
her light. She sat there and looked down, gratefully relieved for the help
that was brought her.

*The Myth of Sophia*

* *
Recalling an Ancient Gnostic Creation Story

(part1)

Sophia, Oh dearest Goddess, Oh Great Light of Ineffable Consciousness, how
can I sing the song of your soul? Am I not vain to think that I can
describe the wonders of your emanation? No woman can even fathom your
magnificence much less a man.

I humbly bow before you now and pray that your light, the Light
of Wonder that is our birthright, may return.

-DCM

O Eternal Light Shine

Down on me.

O Eternal Light glow

within me.

O Eternal Light

Be

Me

O Eternal Love pour

down on me

O Eternal Love burn

within me

O Eternal Love

Be

Me

- John Ashby

1. The Myth of Sophia

To hear the story of Sophia is to catch a glimpse of a forgotten
state of ecstasy. Few have tasted this inexplicable power of Sophia
consciousness, but cloaked images of her existence appear periodically to
remind us that she is not lost. The lady of the stars who stands on the
unfilled crescent moon waits for humans to "let go"1 and release these
shards of the great universal consciousness into the darkness of our
misperceived limitations.

This elusive creation myth has traveled a rugged road to reach
us here, in an age where it might finally be welcomed. Gnostic wisdom
teachings have been so threatening to institutionalized religion that they
have suffered a nearly total eradication of its literature. This tragic
history accompanies a four thousand year old cultural wave of patriarchy
that has forced the feminine aspect of life into subordination. Now, as
the paradigm of brute power and control is loosening its hold on the minds
of the modern world (as some have argued), the doors are opening for a long
forgotten Goddess to return and to help us back to a center of calm and
loving luminosity.

2. The Presentation of a Gnostic Creation Story

On May 1, 1998, I presented "The Myth of Sophia, Recalling an
Ancient Gnostic Creation Story" at The University of Creation Spirituality.
I used a variety of acoustic instruments including hammered dulcimer,
zither, Indian or Taos drum, guitar, dumbec and conga drums to provide a
back drop of various sound textures that roughly corresponded to the
different characters in the story.

I presented a brief historical overview of the origins of this
myth and referred to a variety of areas where this myth has appeared in the
course of this past millenium. In my bardic presentation, I described how
life sprang from the Godhead and how a youthful Sophia struggled with a
phenomenal fall from grace to finally meet with her lost beloved, the
Christ, who rescued her from her entrapment in matter.

The evening concluded with a musical composition that I wrote
for the occasion. The audience helped to sing a simple chorus part that
was based on a popular line from the Song of Solomon and my vocally talented
wife, Melissa, sang the verses. (see Appendix B) Seven people, including my
five year old daughter, Inanna, participated on stage with me where we sang,
drummed and improvised our way through a celebration of the Sophia and
Christ within.

3. The Choice of a Story Line

For Sophia, there remains no Gospel. No single complete
rendition of the myth survived various inquisitions perpetrated against the
gnostics by the Roman Catholic Church.2 Prior to the discovery of the Nag
Hammadi texts in 19453, most of what was known of gnostic creation mythology
came from the Catholic records of heresies.

My task was to piece together the tale from the array of gnostic
literature that is currently available. Amidst the tremendous array of the
details from a variety of different gnostic texts, I have composed a story
line that is cohesive and is mostly based on the accounts from the original
texts. The primary text that I used in this research project is called,
The Gnostic Scriptures, by Bentley Layton. This collection consists of
classic (Sethian) scripture, the writings of Valentinus, the works of his
followers, scripture from the school of St. Thomas and a selection of other,
related writings.4 Layton's translations and historical analysis provided,
for me, a highly readable look into the writings of an obscure people.

I have also drawn from one source that is not found within the
gnostic genre of the early centuries after Christ. The resource I used to
explain the story of "The Deep" or the Godhead is an example of this.5 I
chose to include an explanation of the Godhead's release of the Emanation by
turning to what I consider to be one of the most profoundly beautiful
passages in cosmological literature. In a channeled book called The Seth
Material6 a consciousness called Seth speaks through the late Jane Roberts.
He describes how this original Great Mystery, exploded into existence. (see
Appendix C) Based on my familiarity with gnostic literature, the description
of the conditions that led the unexpressed aspects of the Godhead to burst
into creative expression does not seem to contradict common gnostic
sentiment and cosmology. It may even provide a valuable insight into
circumstances that led to a creation which gnostic literature strives to
explain.

The Seth Material is the only non-gnostic source used in my
version of the tale. All other elements within the story were drawn from
three primary texts: The Gnostic Scriptures by Bentley Layton, The Gnostic
Religion, by Hans Jonas and The Tree of Gnosis, by Ioan P. Couliano. Other
books, as noted in my bibliography, brought added tone and spice and
understanding to the mix of my interpretation.

4. Sophia

Who is this elusive figure who claims the grand title of Wisdom
but who is also shrouded in mystery? Most of my discoveries came from
references to the character of Sophia, found in the few surviving gnostic
texts, derived primarily from the Nag Hammadi library.

Sophia, the Greek word for wisdom, has been described as the
great light of divine consciousness that emanates from the source of the
universe. She is no less than the anima mundi, the soul of the world. She
is "the flowing Fire of the Godhead."7 She is the mind or "forethought" of
creation who evades clear description through contradicting qualities. In
one beautiful passage, she is praised as "the silence of silent silence."8
And yet she herself says in an early Christian text, First Thought in Three
Forms , "It is I who am the mother [of] sound...It is I who impart the voice
of the sound into the ears of those who have become acquainted with me, who
are children of the light."9

Sophia is the Spirit of God, the Emanation and the Holy Spirit,
whose feminine nature became masculinized over the ages.10 Possibly it was
her strongly feminine archetypal qualities that were so threatening to the
Church. This religious institution acted on the decision to assimilate the
image of Christ into Sophia's image, ovrlaying the themes of the Christ's
descent, passion and resurrection over her own passage through matter and
hiding references to the individual's capacity for direct
(non-institutional) connection with the divine.

"The aspect of the godhead as Holy Spirit - as Hokhmah and
Sophia - was feminine in Hebrew and Greek until it became assimilated to the
masculine concept of Logos, and then to the Latin Spiritus Sanctus, which
also had a masculine gender." 11

In the ancient gnostic texts, the emanation from the Godhead is
named, Barbelo, the "Forethought," (a higher manifestation of "Sophia") who
precedes the "Afterthought", Sophia, the youngest of the aeons.12 Sophia,
the daughter, falls from heaven and undergoes an initiatory journey through
the dark chaos. Sophia is the naive, over-confident youth who falls from
the span of heavenly aeons. She then bears, in the absence of her male
counterpart, a misshapen offspring, Ialdabaoth. This beastly character
steals the divine light from the fallen Sophia and he throws her down into
the dark abyss. In this isolated state, Sophia's torment knows no bounds.
From this, she is rescued by her consort, the incarnated Christ, and
together they travel to the 8th heaven. From this vantage point, she sets
out to retrieve her lost light by tricking Ialdabaoth into blowing it into
Adam. Through both Adam and Eve and their offspring, Seth, this spark of
Sophia's divine light is spread into generations of individual humans. Sophia
waits for the reawakening of the light that has been scattered throughout
humanity. From here, she mediates God's return to humankind and
humankind's return to God. When the return of Sophia's light is achieved,
she will be able to then enter the "Bridal Chamber" with the Christ. Creation
will be returned to the original balance of the Pleroma that was shaken with
Sophia's Fall.

Hence, three aspects of this cosmological divine being called
"Sophia" are depicted: 1) the Emanation (Barbelo), 2) Sophia, the young
thirteenth aeon, and 3) the monad, or divine spark that is latent within
mortal humans. She also holds a three-fold position in the family
hierarchy of the gnostic Pleroma or heaven. She is the Divine Mother, Wife
of the bridegroom, Christ, and she is the fallen daughter, Sophia, to the
Great Mother, Barbelo.13

Archetypal images of the recovered Fallen Sophia often depict
her from this position of anticipation in the 8th heaven. From the book of
Revelations (12:1) she is "a woman clothed with the sun, with the moon under
her feet, and on her head a crown of twelve stars". St. Thomas of Aquinas
writes of his ecstatic vision of Sophia shortly before his death:

This is the Wisdom, Queen of the South, who has come from the east like the
rising dawn to hear and understand the wisdom of Solomon. In her hand is
power, honour, glory, and the kingdom. She has a crown of twelve shining
stars on her head like a bride decorated for her bridegroom, and on her
garment there is a golden inscription in Greek...and Latin; "As a queen I
will rule and my kingdom will not come to an end for those who find me with
subtlety and the spirit of invention and constancy."14

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Pax Pleroma,

Devo ammettere che questo tedesco, filosofo, teologo, famoso per aver custodito
la dottrina della Chiesa sotto il Pontificato del Papa polacco, e oggi a sua
volta Papa, mi sorprende.

Alcuni mesi fa, argomento su cui tornerò con un prossimo e rapido messaggio,
aveva raccomandato il Vangelo Copto di Tommaso, per comprendere meglio la
spiritualità del primo cristianesimo,
( Per questa apertura rimando a:
http://www.fuocosacro.com/pagine/gnosticismo/benedettovangelotommaso.htm ), oggi
apre all'ipotesi di Gesù Esseno:

CITTÀ DEL VATICANO
Benedetto XVI rilancia la questione dei rapporti di Gesù Cristo con la comunità
essena di Qumran. E nello stesso tempo «sposa» una tesi di avanguardia per
risolvere il problema dell'ultima Cena. Lo ha fatto ieri pomeriggio, nella sua
omelia a San Giovanni in Laterano, durante la messa della lavanda dei piedi,
detta «in Coena Domini». Nel racconto dei Vangeli, c'è un problema che ha
tormentato gli studiosi per due millenni. San Giovanni racconta infatti che Gesù
morì sulla croce precisamente nel momento in cui, nel tempio, venivano immolati
gli agnelli pasquali. «Ciò significa, però, - ha detto papa Ratzinger - che Egli
morì alla vigilia della Pasqua e quindi non poté personalmente celebrare la cena
pasquale, questo, almeno, è ciò che appare». Secondo i tre Vangeli sinottici,
Matteo, Marco e Luca, invece l'Ultima Cena di Gesù fu una cena pasquale, come
quella che gli ebrei erano soliti consumare alla vigilia della festa. Una
contraddizione apparentemente «insolubile», ha detto Benedetto XVI.
«La scoperta degli scritti di Qumran ci ha nel frattempo condotto ad una
possibile soluzione convincente che, pur non essendo ancora accettata da tutti,
possiede tuttavia un alto grado di probabilità». Infatti Gesù avrebbe celebrato
la Pasqua, con la cena, non secondo il calendario lunare ufficiale, ma secondo
il calendario solare che era seguito a Qumran dagli esseni, questa misteriosa
comunità che ha alimentato e ancora nutre la curiosità degli storici. «Egli però
ha celebrato la Pasqua con i suoi discepoli probabilmente secondo il calendario
di Qumran, quindi almeno un giorno prima - ha detto il Papa - l'ha celebrata
senza agnello, come la comunità di Qumran, che non riconosceva il tempio di
Erode ed era in attesa del nuovo tempio». È la tesi avanzata da una studiosa
francese, Annie Jaubert; e anche se molti specialisti la rifiutano, altri la
considerano affascinante. A questo punto si riaprirebbe però un interrogativo:
quali erano i rapporti di Gesù con gli Esseni, e con Qumran, che non vengono mai
citati nel Nuovo Testamento? Uno studioso tedesco, Ruckstuhl, afferma che «non è
escluso che già i genitori di Gesù celebrassero a volte le feste ebraiche con
gli esseni». E certamente le parole del Papa daranno nuovo vigore ai fans
dell'ipotesi di un «Gesù esseno».  (La Stampa, 6 aprile 2007)

L'ipotesi essena di Gesù Cristo non è "novella" ( nel duplice significato del
termine), ma ferma convinzione ( da secoli ) sia di studiosi del cristianesimo
delle origini, sia di ambienti legati al cristianesimo esoterico, e la
divergenza fra i sinottici e il vangelo di Giovanni attorno all'ultima cena,
porta alla conclusione che effettivamente Giovanni era il preferito dal Maestro
Gesù proprio perchè esseno. Infatti non dimentichiamo come i sinottici sono tali
in quanto attribuiti o attribuibili ad una fonte in comune, sicuramente redatta
da mano ebrea e quindi tesa a sancire una continuità fra ebraismo ed
insegnamento del Cristo, mentre il Vangelo di Giovanni risulta autonomo ed
originale sia come impostazione, sia come stile: non legato alla diaristica
narrazione, ma al simbolo e l'immagine.

Tornando alla questione essena di Gesù, così come impostata da Papa Benedetto
XVI, apre alcune questioni estramamente importanti, che potrebbero portare
(assieme ad altro), nel corso del tempo, il cattolicesimo ad emanciparsi e
mondarsi della sua componente ebraica maggiormente legata alla carnalità e al
legismo del Vecchio Testamento,

Ammettere o suggerire da Parte del Papa che Gesù Cristo era esseno, significa
ammettere implicitamente che Gesù Cristo non era espressione della "normale e
quotidiana" cultura sociale e religiosa del tempo.
Ammettere o suggerire da Parte del Papa che Gesù Cristo era esseno, significa
ammettere implicitamente che Gesù Cristo era stato iniziato ed accolto nella
comunità degli esseni, comunità riservata a pochi, e non universale.
Ammettere o suggerire da Parte del Papa che Gesù Cristo era esseno, significa
ammettere implicitamente che Gesù Cristo era attivo portatore di "pratiche
spirituali" non legate alla tradizione religiosa "ortodossa".

In pratica significa ammettere che lo stesso Gesù Cristo si presentava come
eterodosso, rispetto ad un concetto di ortodossia che più tardi ( Nicea 325
d.c.) la stessa Chiesa Cattolica si sarebbe arrogata.

Nel momento in cui verrà presa in considerazione anche l'iniziazione nelle acque
avvenuta nel Giordano di Gesù Cristo, da parte di Giovanni Battista, e come
anche questa rappresenti una palese rottura con il mondo religioso e il suo
approccio universalistico, forse la Chiesa Cattolica sarà pronta a considerarsi
espressione cristiana fra espressioni cristiane.

Cordialmente

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Pax Pleroma,

Come sappiamo, o meglio come sa chi è attento al periodo in cui sto
scrivendo questo messaggio, il nona stazione della Via Crucis ( via della
Croce, via del martirio ), è stata dedicata alle donne.

In quanto è usanza che ad ogni stazione sia associata una meditazione, che
ogni anno è diversa e che ogni hanno è espressione, nella sua redazione, di
un teologo diverso (quest'anno il biblista Gianfranco Ravasi ).

Ne riportiamo un estratto:"Accanto a lui - Gesù Cristo- noi ora immaginiamo
anche tutte le donne umiliate e violentate, quelle emarginate e sottoposte a
pratiche tribali indegne, le donne in crisi e sole di fronte alla loro
maternità, le madri ebree o palestinesi e quelle di tutte le terre in
guerra, le vedove o le anziane dimenticate dai loro figli...".

Indubbiamente un'esaltazione della figura femminile, e di come le donne mai
hanno tradito Gesù Cristo, a differenza della quasi globalità dei discepoli
( eccezion fatta per Giovanni ), inoltre è sempre utile ricordare come nella
Chiesa Cattolica Romana la donna si ponga come mediatrice fra la comunità
dei fedeli e il Cristo stesso.

Inoltre notiamo anche un intelligente richiamo indiretto, a certi sermoni di
predicatori islamici; a cui viene permesso nella nostra Italia di
consigliare pubblicamente di picchiare le donne.

Uscendo subito dalla questione politica e sociale, e tornando in quella a me
più consona, ho letto la seguente omelia di Padre Raniero Cantalamessa, che
volendo cogliere un risultato ancora maggiore ( dopo l'esaltazione delle
donne, l'accusa indiretta di barbarie ad un certo Islam ), ha voluto anche
colpire lo gnosticismo ( argomento da sempre a cuore nel cuore della Chiesa
di Roma ).

Ecco una parte dell'Omelia:
In realtà, ha affermato alla presenza di Benedetto XVI, l'errore nasce dallo
gnosticismo (Vangelo copto di San Tommaso) secondo cui «la donna per
salvarsi deve cessare di essere donna e trasformarsi in uomo. Il pregiudizio
é tanto radicato nella cultura che le stesse donne hanno finito per
soccombere ad esso».
A prescindere che trovo curiosa la giustificazione attorno ad una certa
secondarietà della donna, incolpando lo gnosticismo ( che è bene ricordare è
sempre stato movimento di nicchia, e mai di massa ), vorrei esaminare il
passo incriminato del Vangelo di Tommaso ( in precedenza esaltato da
Benedetto XVI)

[114] Simon Pietro disse loro: "Maria deve andar via da noi! Perché le
femmine non sono degne della vita". Gesù disse: "Ecco, io la guiderò in modo
da farne un maschio, affinché ella diventi uno spirito vivo uguale a voi
maschi. Poiché ogni femmina che si fa maschio entrerà nel Regno dei cieli".
(vangelo di Tommaso)

Abbiamo Pietro ( su cui ricordo la Chiesa di Roma trova fondamento ), che
desidera l'allontamento delle donne dalla cerchia degli Apostoli, mentre
Gesù Cristo lo pone al silenzio accogliendo le Donne. Già questo dovrebbe
far pendere l'ago della bilancia per questa visione gnostica-cristiana, più
favorevole alla donna rispetto a Pietro e alla tradizione fariseica e zelota
che portò, assieme a San Paolo, nella Chiesa di Roma.
Oltre a ricordare come i Padri della Chiesa Cattolica fra le accuse mosse
contro lo gnosticismo, ci fosse proprio quella che alcune comunità erano
guidate da Donne, e alla loro possibilità di impartire sacramenti e leggere
le sacre scritture; vorrei porre in relazione il loghion 114 del Vangelo di
Tommaso, con alcuni passi del Vangelo di Maria ( trascurato da Padre
Cantalamessa:
Riguardo a queste stesse cose parlò anche Pietro. Egli li interrogò in
merito al Salvatore: "Ha egli forse parlato realmente in segreto e non
apertamente a una donna, senza che noi lo sapessimo? Ci dobbiamo ricredere
tutti e ascoltare lei? Forse egli l'ha anteposta a noi?",

"Maria allora pianse e disse a Pietro: "Pietro, fratello mio, che cosa credi
dunque? Credi tu che io l'abbia inventato in cuor mio, o che io menta
riguardo al Salvatore?".
Levi replicò a Pietro dicendo: "Tu sei sempre irruente, Pietro! Ora io vedo
che ti scagli contro la donna come fanno gli avversari. Se il Salvatore l'ha
resa degna, chi sei tu che la respingi? Non v'è dubbio, il Salvatore la
conosce bene. Per questo amava lei più di noi. Dobbiamo piuttosto
vergognarci, rivestirci dell'uomo perfetto, formarci come egli ci ha
ordinato, e annunziare il Vangelo senza emanare né un ulteriore
comandamento, né un'ulteriore legge, all'infuori di quanto ci disse il
Salvatore".
Quando Levi ebbe detto ciò, essi presero ad andare per annunziare e
predicare. " (Vangelo di Maria)

Dove abbiamo sempre il solito Pietro ( due indizi fanno una prova ), e dove
Maria si presenta portatrice di una tradizione segreta ricevuta dal Cristo.
Ora io mi potrei fermare qui, ma visto che ci sono vorrei sottolineare come
Padre Cantalamessa ci ha offerto la soluzione dell'enigma.
Egli nella sua omelia parla di donna e non di femmina.
Infatti se al loghion 114 sostituiamo correttamente Uomo a maschio, nel
primo tratto, e ricordiamo come Uomo si traduca in ebraico con ADAM ( Aleph,
Dalet, Mem) e rappresenti l'immagine Divina; tutto acquista altro senso.
Infatti Uomo è sia maschile che femminile.
Ma seppur non introducendo questa doverosa rilettura, lasciamo inalterata la
traduzione, possiamo leggervi ( nel complesso della docetica gnostica ) come
il messaggio del Cristo rappresenti un viatico di trasformazione ( Lui guida
la femmina e il maschio per il mondo ), e non rende la femmina uguale a
tutti i maschi, ma eguale ai maschi che lui ha guidato per il mondo, che
sono necessariamente diversi dai maschi che per il mondo non ha guidato.

Cordialmente

La redazione di Lex Aurea, comunica che è disponibile il numero 22 della
rivista, al seguente link

http://www.fuocosacro.com/pagine/lexaurea/lexaurea.htm

Rubriche:

Frammenti
Il Sole dell'Est
Gnosticismo arte perduta
Anthropos
L'Oro di Saturno

Articoli:

I Catari Italiani e Satana
Rivelazione Premosaica di JHWH
La Massoneria dei Gradi Superiori
Hestos
Colui che sta in piedi.
La Precessione Degli Equinozi E Le Case Lunari Nell'astrologia Cinese
MAYA - MARKANDEYA PURANA Introduzione al Misticismo
Khechari Mudra
Il Martinismo
Introduzione al misticismo
Il Quadro di Loggia

Pax Pleroma,

Nella gironata di ieri il servizio edicola aveva proposto un estratto di Evola,
riconosciuto come padre ( anche se lui non aveva voluto "figli") da molti
perennialisti italiani e non italiani, attorno al cattolicesimo. Di seguito il
testo, a cui alcuni mie note.

<.......Il Guénon aveva già impostato il problema della integrazione
<"tradizionale" del cattolicesimo non solo sul piano individuale, ma anche su
<quello generale; dalla soluzione positiva di esso egli aveva fatto dipendere
(in
<La crise du monde moderne) la possibilità di una rinascita dell'Occidente.
<Naturalmente, simili avances non avevano avuto séguito alcuno,

Guenon, come il Willermoz, in una fase iniziale della sua attività di
metafisico, aveva auspicato come realtà quali la massoneria, e altri ordini
ermetico cristiani, potessero rappresentare la punta di diamante della
"spiritualità occidentale". Senza contrasto con la Chiesa Cattolica, ma
espressione della stessa. Guennon e Willermoz volevano rendere visibile la
tripartizione fra sfera essoterica-mesoterica-esoterica; se da un punto di vista
didattico la tal cosa è possibile, i nostri non hanno forse valutato alcune
considerazioni degne di nota.

1. La Chiesa Cattolica è un'espressione che sussiste da circa 2.000 anni, con
una struttura, una regolare linea iniziatica ( sorvoliamo sulla questione sede
vacantista ), la cui cerimonialità e regolarità è  fonte di invidia-ispirazione
per certe strutture "laiche" iniziatiche.

2. La genesi della Chiesa Cattolica è di esclusività nel panorama cristiano,
volendo occupare ogni spazio lasciato libero sul piano immanente. E' una forma
religiosa che mal ammette altre forme religiose, e certamente non ammette
incarnazioni di verità difformi dalla propria.

3. La Chiesa Cattolica è "anche" realtà magica operativa, e ben doveva saperlo
il Guenon e il Willermorz, da grandi studiosi che erano.

La differenza fra i due ben la conosciamo. Il primo si diede gran movimento, il
secondo ripiegò su di una rettifica in chiave cristiana del rito scozzese
francese.

<per quel che riguarda gerarchie cattoliche dotate dì autorità. Il Guénon poteva
anche dire
<che " il fatto che i rappresentanti attuali della Chiesa cattolica capiscano
<così poco della loro dottrina non deve essere motivo per dimostrare, noi, la
<stessa incomprensione ".

La mia impressione è che da un lato le gerarchie della Chiesa comprendono fin
troppo bene le questioni sottili ( a parte la folle riforma della liturgia ), e
dall'altro che in un Mare Magnum come quello cattolico vi siano delle nicchie di
"potere e forza" non visibili. Pensiamo alle pratiche spirituali dei Gesuiti;
sicuramente superiori a quelle di un "iniziato" medio occidentale.

<Ma ciò non cambiava in nulla le cose: chi eventualmente
<capisce di più " resta un outsider......

Oppure ingenuo, oppure sognatore...


Ascoltando silenzioso il parlare libero, dove libertà alle volte è sinonimo di
frettolosità, di molti tradizionalisti nostrani, noto una certa confusione
attorno alle radici e alla composizione delle religioni.
Eppure proprio l'Evola si era soffermato sulla distinzione fra forme religiose e
forme spirituali. Dove le prime sono la struttura che raccoglie parzialmente la
seconde. Per fare un esempio fra le due corre la stessa relazione fra un
cerchio, e una sfera. In tale ottica le religioni rappresentano un utile arca,
che traghetta nei secoli un patrimonio simbolico ed operativo tradizionale;
ovviamente per colui che sa vedere, andare oltre.
Tornando ai tradizionalisti frettolosi, essi sono portati a considerare in modo
monolitico le espressioni religiose monoteistiche; indubbiamente ciò è comodo
per una qualche didattica da macellaio, ma è drammaticamente scomodo per
interrogarsi attorno alle lotte che in esse si sono verificate, e per quanto
concerne il cattolicesimo ancora oggi si verificano.
Siamo arrivati all'assurdo in cui alcuni guenoniani "islamizzati" giustificavano
la strage dei Mandei, sostenendo che è ciò che capita ai non tradizionali, visto
che il Corano raccoglie e tutela le religioni comprese nel libro ( ndr. il
Corano stesso ).
A prescindere che secondo molti studiosi, il Profeta tentò di far accettare una
versione corretta ( in modo egualitario fra Isacco ed Ismaele ) ad un concilio
rabbinico, e che al rifiuto di questi si indirizzò verso la creazione di quello
che oggi è conosciuto come religione o religiosità islamica. E' ancora
interessante notare come lo stesso Maometto pare abbia conosciuto il
cristianesimo, attraverso letture critiane eterodosse ( da qui l'idea che Gesù
in Croce non è morto ).
  "Hanno detto: Abbiamo ucciso il Cristo, Gesù figlio di Maria, messaggero di
Dio, mentre né lo uccisero né lo crocifissero, bensì qualcuno fu reso ai loro
occhi simile a Lui ... ma Iddio lo innalzò a sé, e Dio è potente e saggio." (IV,
157-158)

Da chi questa idea ? Dal vangelo di FIlippo e dalla scuola gnostica Alessandrina
( e quanto vorrei parlare attorno allo gnosticismo, ma non è possibile per un
amante parlare dell'amore ).

Lo gnosticismo, sempre alessandrino, ha fornito una valida escatologia ( si veda
il Vangleo di Maria ), attorno al problema del rapporto fra uomo e
manifestazione, come del resto Ofiti, Carpocraziani, ed altri anno incarnato qui
in Occidente, ciò che in oriente è conosciuto come Vama Marg e ciò che è
conosciuto come Tantra.
L'Adavita Vedanta è espressione che può eguagliare, lo gnosticismo Alessandrino
e la sua metafisica.

Contua..  forse





[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

.......Il Guénon aveva già impostato il problema della integrazione
"tradizionale" del cattolicesimo non solo sul piano individuale, ma anche su
quello generale; dalla soluzione positiva di esso egli aveva fatto dipendere (in
La crise du monde moderne) la possibilità di una rinascita dell'Occidente.
Naturalmente, simili avances non avevano avuto séguito alcuno, per quel che
riguarda gerarchie cattoliche dotate dì autorità. Il Guénon poteva anche dire
che " il fatto che i rappresentanti attuali della Chiesa cattolica capiscano
così poco della loro dottrina non deve essere motivo per dimostrare, noi, la
stessa incomprensione ". Ma ciò non cambiava in nulla le cose: chi eventualmente
capisce di più " resta un outsider......

da (  L'ermetismo e la critica allo spiritualismo contemporaneo. Il problema del
cattolicesimo.
di Julius Evola  )


[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

La redazione di Lex Aurea, comunica che è disponibile il numero 22 della
rivista, al seguente link

http://www.fuocosacro.com/pagine/lexaurea/lexaurea.htm

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Frammenti
Il Sole dell'Est
Gnosticismo arte perduta
Anthropos
L'Oro di Saturno

Articoli:

I Catari Italiani e Satana
Rivelazione Premosaica di JHWH
La Massoneria dei Gradi Superiori
Hestos
Colui che sta in piedi.
La Precessione Degli Equinozi E Le Case Lunari Nell'astrologia Cinese
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Khechari Mudra
Il Martinismo
Introduzione al misticismo
Il Quadro di Loggia


[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Pax Pleroma Teo,

Come effettivamente hai accennato il pentagrammaton rappresenta il fulcro
centrale ( la ragion d'essere) della Cabala Cristiana.

In parche parole rappresenta la discesa del FUOCO (spirituale e trasmutatore)
nel tetragramma....

A te, o altri, la parola

   ----- Original Message -----
   From: teo.metaplov
   To: Gnosticismo@yahoogroups.com
   Sent: Thursday, March 29, 2007 5:12 PM
   Subject: [Gnosticismo] pentagrammaton


   Gentili amici,
   Sarei interessato a scambiare informazioni circa il Pentagrammaton,
   elemento centrale della Cabala Cristiana.
   Un saluto a tutti.
   teo





[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Come sappiamo, o come si dovrebbe sapere, il termine uomo in ebraico è ADAM
(Aleph, Dalet, Mem).

Secondo la Genesi l'uomo è immagine e somiglianza di Dio, o degli Elhoim.

Notiamo come in Adam ci sono due delle tre lettere madri ( corrispondenti
all'ARIA e all'Acqua), mentre è assente la Scin (terza lettera madre)
corrispondente al fuoco.

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Adamiti: Nome di varie sette cristiane, la prima delle quali , detta più
propriamente degli Adamiani, è ricordata da Epifanio (IV secolo), che la fa
derivare dagli gnostici, mentre per altri storici sarebbero derivati dai seguaci
di Carpocrate. Si riunivano nudi, come Adamo, per dimostrare il ritorno
all'innocenza originaria. Lo stesso nome di A. fu dato a movimenti ereticali
medievali apparsi nel XIII-XIV secolo in Fiandra e nel XV secolo in Boemia.
Sporadiche apparizioni A. fecero poi ancora in Russia (1780) ed in Austria
(1848). Sant'Agostino, pur ammettendo che essi praticavano la nudità e la
promiscuità dei sessi, riteneva che fossero degli asceti rigidi e convinti.

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Adamo: Biblico progenitore della razza umana. Secondo la Genesi (I, 26-31), a
coronamento della creazione, Dio disse: "Facciamo l'uomo, che sia la nostra
immagine, conforme alla nostra somiglianza". Immagine e somiglianza sono
essenzialmente spirituali. L'uomo è simile a Dio per la sua natura razionale e
spirituale, una natura che lo distingue dai meno evoluti regni minerale,
vegetale ed animale. Fu collocato ad Oriente, nel cosiddetto giardino dell'Eden,
(giardino, in ebraico gan, fu tradotto nel greco paradeisoz, donde il nostro
"Paradiso terrestre"). La sua creazione fu rappresentata da Michelangelo
Buonarroti al centro del suo immenso affresco nelle volte della Cappella
Sistina.

[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Gentili amici,
Sarei interessato a scambiare informazioni circa il Pentagrammaton,
elemento centrale della Cabala Cristiana.
Un saluto a tutti.
teo

Il neo-gnosticismo in Francia

Arriviamo allora al XIX secolo, quando una serie di movimenti (o chiese)
gnostici, o meglio neo-gnostici, sorsero soprattutto in Francia, spesso
d'ispirazione martinista. Nel XX secolo altre chiese neo-gnostiche si
svilupparono in Inghilterra, come derivazione della Chiesa Cattolica Liberale o
in seguito all'influenza degli ambienti teosofici inglesi, oppure in Brasile,
come conseguenza di una consacrazione scaturita dalla Chiesa Cattolica
Apostolica Brasiliana, fondata da Carlos Duarte Costa (1888-1961).

Le chiese neo-gnostiche francesi sono:

Chiesa Gioannita dei Cristiani Primitivi: precursore delle chiese neo-gnostiche
fu la Chiesa Gioannita, fondata nel 1828 dall'ex seminarista Bernard Raymond
Fabré-Palaprat. Secondo un'ipotesi di quest'ultimo, utilizzando documenti di
dubbia autenticità (come l'Evangelicon e il Levitikon, probabili falsi del `700,
che rimaneggiavano il Vangelo di San Giovanni, eliminando i miracoli e la
resurrezione per supportare l'idea di un Gesù Cristo grande profeta ed iniziato
ai misteri in Egitto), la Chiesa discendeva direttamente da Gesù Cristo,
attraverso l'apostolo San Giovanni, il cui "Ordine d'oriente" sarebbe stato
l'antenato dell'Ordine Templare, rifondato dall'instancabile Fabré-Palaprat nel
1804, assieme ad altri membri di una loggia massonica di Parigi. La Chiesa,
nonostante l'adesione del noto sacerdote cattolico (sospeso a divinis)
Ferdinand-Franòois Châtel, fondatore della Chiesa Cattolica Francese e
consacrato vescovo da monsignor Machault nel 1831, non sopravvisse alla morte
del proprio fondatore nel 1838, anche se ex membri del clero gioannita
emigrarono in altre formazioni religiose eterodosse dell'epoca.

Chiesa del Carmelo: nel 1839 Eugene Vintras fondò l'Opera di Misericordia per
annunciare le sue visioni con l'Arcangelo Michele, lo Spirito Santo, San
Giuseppe e Maria Vergine, nelle quali gli era stato comunicato di essere la
reincarnazione del profeta Elia e che avrebbe dovuto preparare il mondo per la
terza era (un concetto gioachimita abbastanza comune nella storia del
Cristianesimo). Sospettato (probabilmente in maniera ingiusta) di essere un
satanista e avendo profetizzato la distruzione, in seguito ad una catastrofe, di
Londra e Parigi, egli fu imprigionato per un breve periodo. In seguito, egli
fondò la Chiesa del Carmelo (o Santuario interiore del Carmelo di Elia), dove
veniva celebrata una messa, chiamata Sacrificio provittimale di Maria, di sua
invenzione e di dubbia origine cattolica. Alla sua morte nel 1875, la Chiesa
finì sotto il controllo dell'ex sacerdote cattolico Joseph-Antoine Boullan
(1824-1893), un famigerato satanista, praticante di messe nere e accusato
addirittura di aver sacrificato uno dei suoi figli in una cerimonia satanista.
Solo pochi seguaci di Vintras seguirono Boullan, che introdusse anche pratiche
sessuali magiche, finché fu smascherato e denunciato, per aver divulgato segreti
cabalistici, ad un tribunale rosacrociano da occultisti, come Stanislas de
Guaita (1861-1897) e Oswald Wirth (1860-1943). Secondo alcuni autori, Boullan,
che morì nel 1893, ispirò il personaggio del Dottor Johannes del romanzo di
Joris-Karl Huysmans (1848-1907) Là-bas (Nell'abisso), il primo romanzo che
descrisse particolareggiatamente una messa nera.

Chiesa Gnostica (di Francia): ad iniziare dal 1888, l'archivista Jules-Benoît
Stanislaus Doinel de Val-Michel iniziò ad interessarsi alle dottrine gnostiche
catare e pre-catare, in seguito al ritrovamento di un manoscritto medioevale
redatto da Stefano, un canonico della Chiesa di Santa Croce ad Orléans, bruciato
sul rogo nel 1022. Nello stesso periodo, egli ebbe una visione mistica, nella
quale l'Eone Gesù Cristo lo consacrò spiritualmente Vescovo di Montségur e
Primate degli Albigesi, ordinandogli di fondare una nuova chiesa, per l'appunto
la Chiesa Gnostica. Doinel, che assunse il titolo mistico di Tau Valentino II,
arruolò il clero della propria Chiesa nei circoli esoterici, teosofici e
spiritisti di Parigi. Nel 1895 egli si convertì al cattolicesimo e, sotto
l'influenza del famigerato Léo Taxil (1854-1907), attaccò violentemente tutte le
sue precedenti convinzioni (Chiesa Gnostica, massoneria, martinismo, teosofia e
spiritismo), ma nel 1900 Doinel rientrò nella Chiesa Gnostica e fu riconsacrato
dal suo successore Fabre des Essarts. Dopo la sua morte nel 1902, la Chiesa
gnostica andò incontrò a scissioni interne, la più importante dei quali fu
quella organizzata nel 1907 da Jean Bricaud, che fondò la Chiesa Gnostica
Universale. La Chiesa gnostica di Francia entrò in una lenta agonia e nel 1926
l'ultimo patriarca, Patrice Genty (1883-1964), decise di mettere in sonno (per
usare un termine massonico) la Chiesa, consigliando agli adepti di confluire
nella formazione di Bricaud.

Chiesa Gnostica Universale: fondata (la denominazione originaria era Chiesa
Cattolica Gnostica) nel 1907 da Gerard Encausse (Papus), Louis-Sophrone Fugairon
(1846-?) e, come si è detto, Jean Bricaud (che, nel 1908, ne divenne il capo),
la Chiesa si differenziò dalla precedente per essere più vicina alle posizioni
cattoliche e a quelle del martinismo, in particolare dell'Ordine
Martinista-Martinezista di Lione, di cui la Chiesa Gnostica Universale fu
dichiarata, nel 1911, confessione religiosa ufficiale. Nel 1913, Bricaud fu
consacrato dal vescovo della Chiesa Gallicana, Louis-Marie Franòois Giraud
(1876-1950), un ex trappista, proveniente dalla linea di successione apostolica
scaturita dal vescovo vagante Joseph-René Vilatte. Infine, nel 1960, il quarto
patriarca Charles-Henri Dupont (1877-1960) abdicò a favore di Robert Ambelain
(1907-1997), che ha inglobato la Chiesa Gnostica Universale nella sua Chiesa
Gnostica Apostolica.

Ecclesia Gnostica Cattolica (Gnostic Catholic Church): un caso abbastanza
atipico di chiesa gnostica. Pur ispirandosi alla scuola francese, essa è il
braccio ecclesiastico dell'OTO (Ordo Templi Orientis), il movimento fondato in
Germania nel 1905 da Theodor Reuss (1855-1923) e dall'industriale Carl Kellner
(1851-1905), che mischia elementi di magia cerimoniale, tantrismo, occultismo,
rosacrocianesimo, massoneria e teosofia. Reuss, che aveva un rapporto di
collaborazione con Gerard Encausse (Papus), fu consacrato sub conditione da Jean
Bricaud nel 1919. L'Ecclesia ha conosciuto una drastica evoluzione dopo
l'entrata nel 1909 (o 1911) del più famoso (o famigerato) mago dei tempi
moderni, l'inglese Aleister Crowley (1875-1947), il quale, diventato nel 1922 il
secondo patriarca della Chiesa, promulgò la filosofia di Thelema (parola greca
per "volontà"), basata sul principio "Sapere e fare la Vera Volontà (il percorso
di una singola azione che non incontra alcuna resistenza giacché è supportato
dall'inerzia di tutto l'Universo) di ciascuno è lo scopo finale ed il destino
ultimo d'ogni essere". La data della nascita ufficiale della Chiesa Gnostica
Cattolica avvenne due anni prima, nel 1920, in coincidenza con la pubblicazione
della Messa Thelemica Gnostica. Nel 1979, il patriarca Grady Louis McMurtry
(Hymenaeus Alpha) (1918-1985) separò l'Ecclesia dall'OTO, ma nel 1987 il
successivo patriarca William Breeze (Hymenaeus Beta) (n. 1955) riunì i fedeli in
un'unica entità, poiché l'Ecclesia era stata sciolta nel 1985. Il sito ufficiale
in Inghilterra è http://www.egc.org.uk/egc/egc.shtml

Chiesa Gnostica Apostolica: fondata nel 1953 da Robert Ambelain (Tau Robert, poi
Tau Jean III), consacrato nel 1946 da Roger Ménard (Tau Eon II), a sua volta
consacrato da Victor Blanchard (Tau Targelius), un vescovo scismatico della
Chiesa Gnostica Universale (vedi sopra). Nel 1978, il quarto patriarca, Edmond
Fieschi (Tau Sialul I) abdicò a favore di Fermin Vale-Amesti (Tau Valentinius
III), che rifiutò, lasciando quindi la chiesa senza patriarca.


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PAPA:CRISTIANI DEVONO ASCOLTARE I VESCOVI
Tutti i cristiani devono ascoltare ciò che dicono i vescovi, e in particolare la
Chiesa di Roma, vera base della tradizione degli Apostoli. Lo ha detto stamane
Benedetto XVI durante l'udienza generale in Vaticano,riprendendo le
argomentazioni di un teologo,Ireneo,vissuto a cavallo tra il secondo e il terzo
secolo dell'era cristiana. "Il vero insegnamento non è quello inventato dagli
intellettuali,, il vero magistero è quello impartito dai vescovi" ha precisato
il Papa.


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