M.I.R.

Movimento Internazionale della Riconciliazione

Consiglio Nazionale del 1° - 2 marzo 2008

Verbale

Alle ore 15.3o del 1° marzo 2008, a Milano, presso la sede della L.O.C., sono presenti, dei 15 componenti di diritto del Consiglio Nazionale:

Ilaria Ciriaci – presidente, con delega della sede di Roma - Castelli

Paolo Candelari - vicepresidente

Giovanni Ciavarella - segretario

Silvia Cosentino - segretaria

Sergio Bergami - responsabile di settore

Enzo Gargano - sede di Torino

Maria Cristina Tassan - sede di Padova

Sono altresì presenti: Claudio Magri, Alfonso Navarra, Francesco Ambrosi, Adelina Trevisan, nonché Massimo Aliprandini, della L.O.C..

Verificato il numero legale, il Consiglio procede all’approvazione dell’ordine del giorno proposto dalla segreteria:

Ordine del giorno

  1- Punto sullo status giuridico del movimento;

  2- Approvazione del bilancio preventivo e consuntivo;

  3- Vita del movimento: iscrizioni, notizie dalle sedi;

  4- Comunicazione interna ed esterna: sito web, newsletter, dvd, t-shirts, gadgets;

  5- Punto sulla raccolta di firme per proposta di legge di iniziativa popolare che dichiari l'Italia "Zona libera da armi nucleari";

  6- Comunicazione sulla campagna OSM;

  7- Decennio: verso il Salone internazionale delle iniziative di pace;

  8- Colombia vive: resoconto e impegni futuri;

  9- Iniziativa per il 40° anniversario della morte di Martin Luther King;

10- Incontro europeo IFOR;

11- Rapporti con “Quale vita”;

12- Organizzazione prossima assemblea: luogo e argomenti;

13- Varie ed eventuali: manifestazione di Locri; IPRI-CCP.

1- Punto sullo status giuridico del movimento.

La presidente riferisce di aver incontrato il ministro Ferrero e di avergli consegnato un po’ di materiale divulgativo per fargli sapere che il MIR esiste e che avremmo piacere di averlo nostro ospite in qualche prossima iniziativa e di essere nel frattempo riuscita a contattare a contattare Nereo Zamaro, il funzionario del ministero della solidarietà sociale che si occupa della nostra pratica di iscrizione al registro nazionale aps, il quale le ha chiesto di inviare altro materiale: le sedi e la segreteria si sono immediatamente attivate e la presidente ha quindi predisposto un nuovo plico (la cui lettera di accompagnamento viene messa agli atti) contenente, oltre a quella già inviata in precedenza, ulteriore documentazione sulle attività del MIR nazionale e delle varie sedi e la richiesta di un incontro.

Si è quindi in attesa di ricevere un riscontro dal ministero.

 2- Approvazione del bilancio preventivo e consuntivo.

Paolo Candelari, tesoriere del movimento, presenta il conto consuntivo 2007 ed il bilancio preventivo (allegati al presente verbale per formarne parte integrante), evidenziando - per quanto riguarda le entrate - una drastica diminuzione della voce “contributo degli iscritti” (da 2.500 euro a 1.860 euro), per la quale era stato previsto un aumento ed illustrando le singole voci di uscita (contributi a varie associazioni, spese di segreteria, rimborsi spese). Con riferimento a queste ultime, in considerazione della poco florida situazione finanziaria del MIR, il tesoriere propone di diminuire l’entità dei rimborsi spese di viaggio e i contributi alle varie associazioni e di estinguere il ccp del MIR intestato a Luciano Benini.

La proposta di diminuire i rimborsi spese viene tuttavia respinta dal consiglio dopo ampia e argomentata discussione.

Paolo Candelari sottopone al consiglio la questione della destinazione di una somma (640 euro) incassata dal MIR per un corso di formazione tenuto dal CSSR. Il consiglio decide di demandare la risoluzione di tale questione a Pier Carlo Racca.

Il tesoriere propone inoltre di promuovere una campagna iscritti ed una campagna di sottoscrizione, nonché di aumentare la quota di iscrizione.

Dopo ampia discussione, il consiglio approva le seguenti delibere:

3- Vita del movimento: iscrizioni, notizie dalle sedi.

3.1. Paolo Candelari sottopone al consiglio alcuni grafici e statistiche relative all’andamento delle iscrizioni negli ultimi anni (che vengono allegati al presente verbale). Da tali schemi emerge in primo luogo una diminuzione degli iscritti, con il che bisogna prendere atto che l’obiettivo “quota 500”, a suo tempo proposto dallo stesso Paolo Candelari, è miseramente fallito. Per quanto riguarda le regioni bisogna rilevare che la Lombardia ha perso 5 iscritti e la Sicilia addirittura 14. In secondo luogo emerge una discretamente bassa “fedeltà” degli iscritti MIR con una sorta di andamento altalenante: ci sono molti che non si riscrivono (magari per uno o più anni) e molti che si iscrivono per la prima volta ogni anno ma non rinnovano l’iscrizione l’anno successivo. Il numero di coloro che si sono iscritti tutti gli anni dal 2003 al 2007 è pari a 24, cifra che rappresenta lo “zoccolo duro” del MIR..

Si conviene di inviare alle sedi un modello standard (che si allega al presente verbale) da utilizzare per la raccolta e la successiva comunicazione delle iscrizioni alla segreteria.

3.2.1.  Enzo Gargano riferisce che la sede di Torino si è particolarmente concentrata sulla raccolta firme per la proposta di legge di iniziativa popolare, alla quale si sono particolarmente dedicate le due ragazze impegnate nel progetto di servizio civile presso il MIR, senza le quali tutto il lavoro svolto non sarebbe stato possibile. Proseguono gli incontri sulla situazione internazionale (denominati “osservatorio internazionale”), si è svolta a novembre l’assemblea del coordinamento regionale Piemonte - Valle d’Aosta. La sede cura inoltre una pagina sul periodico “Obiettivo ambiente”, alla quale si è recentemente messo mano sempre con l’aiuto delle ragazze impegnate nel servizio civile, attualmente dedicata alle figure della nonviolenza a partire da Lanza del Vasto. Si stanno inoltre organizzando alcune e serate a tema, che prevedono una conferenza o un dibattito su temi internazionali  ed una cena condivisa: prossimamente si terranno due incontri, il primo sulla situazione bosniaca (con la partecipazione di ragazzi bosniaci) ed il successivo su quella afgana (con la partecipazione di ragazzi afghani  conosciuti durante un campo MIR).

3.2.2. Roma: il gruppo che consta quest’anno di otto iscritti più la partecipazione di alcuni simpatizzanti, si incontra una volta al mese per vivere momenti di riflessione comune ed incontro conviviale. Le attività sono a volta rivolte all’esterno del gruppo, altre ricolte alla formazione interna ed all’affiatamento tra i suoi componenti. Dopo un incontro di presentazione della LIP “Italia zona libera…” ed uno per l’anniversario della morte di gandhi, i prossimi incontri saranno dedicati allo studio di strategie per il risparmio energetico ed all’organizzazione di un convegno da realizzarsi nel prossimo mese di maggio dal titolo provvisorio “La forza dei deboli – il cammino delle leggi razziali alla liberazione non violenta”. Gli incontri terminano sempre con una cena condivisa e lo svolgimento di danze.

3.2.3. Francesco Ambrosi del gruppo locale di Vicenza riferisce sul progetto di acquistare una casa comune già illustrato al consiglio nazionale di Vicenza e sulla ricerca di partners da coinvolgere in tale operazione. Il gruppo di Vicenza ed il nodo locale di Rete Lilliput stanno valutando la possibilità di riprendere la campagna “Scelgo la nonviolenza”, nella quale il MIR nazionale si era impegnato negli anni passati. Per il 9-10-11 maggio si sta appunto lavorando all’organizzazione di un’assemblea nazionale alla quale dovrebbero partecipare Mao Valpiana, Tonino Drago, Raniero La Valle, Alex Zanotelli, don Fabio Corazzina, don Albino Bizzotto ed alla quale il gruppo di Vicenza chiede la partecipazione di un esponente del MIR nazionale, per verificare se ci siano le condizioni per rilanciare questa campagna.

La presidente propone di coinvolgere in questo dibattito e nella preparazione di tale assemblea Enrico Peyretti, primo ideatore ed estensione della campagna . Per quanto riguarda l’adesione alla campagna, anche in forme rinnovate, la presidente - dopo un breve excursus storico e sulla decisione a suo tempo assunta dal MIR  di abbandonarla - propone che Francesco Ambrosi continui a seguirne gli sviluppi nei prossimi mesi e prepari un documento relativo da far circolare tra gli iscritti affinché la prossima assemblea possa decidere in merito.

Inoltre a Vicenza si stanno organizzando un convegno sull’attualizzazione del pensiero di Martin Luther King, al quale è stata invitata Hildegard Goss Mayr, alcune serate (Napoli chiama Vicenza?), nonché una rete di sostegno morale e materiale per i militari U.S.A. che lasciano l’esercito.

In luglio si terrà un campo estivo, più breve di quello organizzato lo scorso anno, tenuto da Pat Patfort, che prevede un paio di giorni di formazione e successivamente un’azione diretta nonviolenta.

Tra le altre iniziative vi è la presenza una domenica al mese davanti alla caserma Ederle.

3.2.4.  Maria Cristina Tassan e Sergio Bergami riferiscono che la sede di Padova quest’anno celebra 30 anni della propria costituzione e sta pensando ad una serie di iniziative per i festeggiamenti, che sono più che altro un pretesto per poter realizzare delle attività. La sede ha quindi contattato un assessore del Comune di Padova, che ha accettato di patrocinare e finanziare due delle cinque proposte che gli sono state fatte, e cioè un convegno su trent’anni di nonviolenza a Padova ed un convegno su musica e nonviolenza, da realizzare con altre associazioni pacifiste locali. Altri grossi impegni della sede sono stati quello per il Decennio e gli interventi nelle scuole, in cui viene presentato, tra l’altro, il cd “mattoni di pace”.

3.2.5. Aosta: il gruppo è impegnato costantemente in interventi relativi l’educazione alla pace ed alla nonviolenza nell’ambito delle iniziative relative il “Decennio” nella Scuola primaria i secondo grado e nelle scuole superiori.

Il 9 febbraio hanno dato vita ad un’iniziativa in memoria dell’uccisione di Gandhi.

Hanno in preparazione tre  momenti durante l’anno su altrettante ricorrenze importanti: il 5 aprile sull’anniversario dell’uccisione di MLKing,  il 4 ottobre per la festa di S.Francesco. il 10 dicembre per la Dichiarazione Universale dei diritti umani.

Il gruppo è attivo in collaborazione con altri organismi presenti nel territorio.

3.2.6. Per quanto riguarda i campi estivi, Silvia Cosentino illustra brevemente gli argomenti ed i luoghi dei campi estivi 2008.

4- Comunicazione interna ed esterna: sito web, newsletter, dvd, t-shirts, gadgets.

4.1. La segreteria sottopone al consiglio il nuovo sito web del MIR nazionale (www.miritalia.org), ospitato su Peacelink. I presenti suggeriscono alcune modifiche, ed in particolare:

- maggiore leggibilità del sito e del menu in particolare;

- adeguamento, ove possibile, alla normativa W3C per gli ipovedenti;

- mettere le news in primo piano;

- inserire il “chi siamo” nelle pagine interne;

- sostituire alla voce “sedi” la voce “MIR in Italia”, in cui inserire tutti i riferimenti inviati al Ministero ed inserire la possibilità di accedere alla mappa a fianco;

- inserire il codice IBAN del conto corrente di appoggio del MIR;

- prevedere il passaggio di consegne ai web master.

4.2. Silvia Cosentino ricorda che la segreteria ha già provveduto ad omogeneizzazione - tramite la creazione di caselle postali ed alias - gli indirizzi delle sedi (aosta@..., brescia@..., padova@...; palermo@..., prato@..., roma-castelli@..., torino@...) e propone di estendere il contratto con il provider ARUBA, prossimamente in scadenza, per avere un maggior numero di caselle di posta e poter così sopperire alle esigenze di comunicazione esterna del MIR.

La proposta viene discussa ed il consiglio assume la seguente decisione:

4.3. Il consiglio analizza contenuti, periodicità e destinatari della newsletter già approvata dall’assemblea di Fano, e per la quale la segreteria ha già predisposto un’apposita mailing list, nonché sulla proposta di Paolo Candelari di istituire una lista di discussione che rappresenti uno spazio di confronto e di dibattito tra i membri del movimento su argomenti di interesse generale legati alla nonviolenza ma non solo. Il consiglio esamina inoltre la proposta della presidente di creare una lista “comunicato stampa” per inviare a giornalisti, carta stampata, radio, televisioni i comunicati stampa relativi alle attività o alle prese di posizioni del MIR, nonché quella di Giovanni di istituire un blog, la cui creazione è prevista dal progetto di servizio civile.

Dopo ampia ed argomentata discussione, viene approvata la seguente decisione:

4.4. Il consiglio passa ad esaminare la proposta di dvd sulla storia della nonviolenza in Italia, elaborata dalla sede di Padova su incarico dello stesso consiglio nazionale. Sergio Bergami illustra la struttura del dvd, organizzata per decenni a partire dagli anni ’70: nell’ambito di tale struttura sono stati selezionati alcuni argomenti ed alcune figure di riferimento.

Sergio Bergami riferisce che la sede di Padova aveva contattato Renzo Dutto, che stava preparando una mostra ed un dvd sulla nonviolenza: per evitare sovrapposizioni o doppioni, la sede di Padova aveva chiesto a Renzo il suo progetto di dvd, ma non ha ricevuto alcuna risposta. Se si ritiene di procedere su questo progetto occorrerà senz’altro contattare nuovamente Renzo Dutto. Occorre inoltre individuare il target a cui il MIR intende rivolgersi con questa operazione.

Il consiglio esamina le possibilità e le modalità di finanziamento del progetto.

Paolo Candelari rileva l’assenza di un capitolo dedicato alla campagna OSM, che ha impegnato il MIR dal 1984 al 1999 e propone di aggiungere un capitolo o almeno un accenno all’IFOR.

La presidente e Silvia Cosentino propongono di riaggiornarsi, non essendovi stato modo di esaminare il progetto in maniera approfondita, in assenza di scheda finanziaria  e soprattutto in considerazione del fatto che,  in mancanza di sponsor o finanziamento genere, sarà impossibile avviare qualunque progetto editoriale analogo.

Dopo ampia  discussione, viene approvata la seguente deliberazione:

5- Punto sulla raccolta di firme per proposta di legge di iniziativa popolare che dichiari l'Italia "Zona libera da armi nucleari".

Giovanni Ciavarella riferisce sul lavoro svolto in Piemonte per la raccolta delle firme sulla proposta di legge di iniziativa popolare e sul numero di firme raccolte, che dovrebbe aggirarsi intorno a 5000: queste firme sono state raccolte dalla sede nazionale del MIR a Torino, con il contributo, anzi, soprattutto grazie al lavoro delle servizio civiliste. A livello locale ci sarebbero quindi speranze di aver raggiunto la soglia dei 50.000 firme, mentre i dati della segreteria nazionale inducono ad essere più pessimisti, perché evidentemente la raccolta firme non ha avuto gli stessi esiti ovunque: in Piemonte e a Milano, ad esempio, è andata molto bene, mentre altre zone non si sono attivate. Sicuramente la crisi di governo ha inciso sul risultato, perché è intervenuta proprio mentre stava per partire un coinvolgimento delle associazioni e anche di alcuni partiti politici nazionali (ad esempio l’ordine del giorno relativo a tale campagna che il comune di Torino avrebbe fatto proprio si è bloccato sul nascere).

Sergio Bergami riferisce che la sede di Padova ha raccolto 120 firme.

La presidente riferisce che la sede di Roma castelli ha raccolto circa 400 firme. Sarebbe comunque opportuno sentire le varie sedi - e la presidente si incarica di farlo - per avere un’idea delle firme raccolte del MIR: e ciò sia per darne notizia nei nostri bollettini, sia, al di là del fatto che riusciamo raggiungere la soglia delle 50.000 firme, per sapere su quante firme possiamo contare nel caso di analoghe iniziative.

Giovanni Ciavarella ritiene che l’iniziativa della raccolta delle firme e soprattutto della campagna “Fermiamo che scherza” abbia comunque avuto un grande successo mediatico, anche se non adeguatamente sfruttato: ne ha parlato Beppe Grillo nei suoi spettacoli, ne ha parlato il Papa. Giovanni Ciavarella riferisce che la segreteria nazionale della campagna ha richiesto l’aiuto delle serviziociviliste MIR per la fase terminale della raccolta, da effettuarsi a Padova. Il MIR-MN piemontese ha già dato il proprio benestare.

La presidente ritiene che sull’insuccesso della raccolta abbia pesato non soltanto la crisi di governo, ma anche l’esistenza di una campagna analoga, che ha probabilmente generato un po’ di confusione.

Alfonso Navarra riferisce che la raccolta della seconda campagna è partita sottotono e che il numero di firme (mensili) raccolte è circa la metà di quello della prima campagna, tanto che si è deciso di utilizzare l’éscamotage di annullare le firme già raccolte per poter ricominciare. Giovanni Ciavarella ritiene che la presenza della seconda campagna non abbia creato divisioni.

6- Comunicazione sulla campagna OSM.

Alfonso Navarra illustra la possibilità di coordinare la proposta che Alex Zanotelli ha sottoposto a varie associazioni con la campagna OSM DPN promossa dalla LOC, che prevede varie modalità di adesione (destinazione di somme a favore del Fondo per la Pace, dell’UNSC, di ONG o ONLUS impegnate in azioni dirette non armate, nonviolente e per la pace, del coordinamento “Fermiamo chi scherza con il fuoco atomico”): sarebbe quindi sufficiente aggiungere la previsione relativa al versamento del 5 x mille da parte delle associazioni pacifiste e nonviolente che ne beneficiano.

Il 5 e 6 aprile si terrà a Cattolica l’assemblea della campagna. Si insisterà su due aspetti, discussi al coordinamento politico: uno relativo alla proposta di un modello di difesa costituzionale difensivo, chiedendo quindi non già una diminuzione in percentuale delle spese militari, ma il taglio di tutte le spese riguardanti un modello di difesa “offensivo” e quindi non costituzionale; l’altro come dare una base sociale all’iniziativa nonviolenta, che dovrebbe essere individuata nelle lotte più o meno consapevolmente nonviolente con cui le varie comunità locali si oppongono all’autoritarismo dello Stato (ad esempio Vicenza, NO TAV).

Paolo Candelari illustra compiutamente la proposta di Alex Zanotelli e propone di sottoporre questa e le altre proposte alla prossima assemblea nazionale, mandando agli iscritti tutta la documentazione possibile, e si dichiara disponibile a partecipare a nome del MIR, pur senza assumere impegni, all’assemblea di Vicenza.

Dopo ampia discussione, il consiglio assume le seguenti deliberazioni:

7- Decennio: verso il Salone internazionale delle iniziative di pace.

Sergio Bergami riassume le più recenti attività del comitato tecnico presso il Ministero, la cui ultima riunione si è svolta in novembre (dopo di che, a seguito della caduta del governo, il comitato non è più stato riconvocato).

Le iniziative per il Decennio attualmente in programma sono tre: a Genova il 17 e 18 maggio Labor Pace terrà un convegno sull’educazione alla pace; a Reggio Emilia per il 24-25 maggio Pasquale Pugliese sta organizzando il 4° appuntamento del convegno “Se vuoi la pace educa alla pace” ed infine a Parigi si svolgerà dal 30 maggio al 1° giugno il Salone internazionale delle iniziative di pace, al quale il Comitato italiano decennio sarà presente con un proprio banchetto.

Sergio Bergami dà atto che il MIR ha provveduto al pagamento della quota di adesione al Comitato italiano per il 2008 e lamenta una certa mancanza di interesse da parte delle organizzazioni aderenti al Comitato, che per lo più lasciano cadere nel nulla le richieste di suggerimenti e di coinvolgimento della segreteria.

Alla prossima riunione del Comitato internazionale a Parigi in rappresentanza del Comitato italiano sarà presente Zaira Zafarana e sia lei, sia Gaia Serafini, parteciperanno alla preparazione del Salone.

8- Colombia vive: resoconto e impegni futuri.

La presidente ritiene di poter sintetizzare il punto sull'attività della rete “Colombia vive” in quanto i relativi documenti (ed in particolare quelli sull’anniversario della strage del 21 febbraio e sul ritorno a Mulatos) sono già girati e verranno comunque messi in rete a cura della segreteria. Attualmente la delegazione italiana si trova in Colombia e tornerà la prossima settimana: per il MIR è presente Rubén Dario Pardo, iscritto della sede di Roma-Castelli, il quale tuttavia non sa se potrà rientrare in Italia, avendo problemi con i documenti. Il progetto va avanti e se il MIR – che è socio fondatore della rete Colombia vive- è d'accordo nel sostenere questa campagna la presidente continuerà a seguirla. Attualmente, a parte le attività urgenti, la situazione è un po’ di stallo.

 9- Iniziativa per il 40° anniversario della morte di Martin Luther King.

La presidente dà lettura della proposta di convegno dal titolo provvisorio “La forza dei deboli – il cammino delle leggi razziali alla liberazione non violenta”, presentata al Sindaco e agli assessori competenti del Comune di Ariccia, i cui relatori dovrebbero essere Paolo Naso, Pupa Garribba e Paolo Ferrero.

La presidente propone che tale convegno, che sarebbe organizzato nel mese di maggio dalla sede di Roma – Castelli, venga fatto proprio dal MIR nazionale, nell’ambito del percorso di preparazione all’assemblea di luglio.

10- Incontro europeo IFOR.

Il Vice Presidente Paolo Candelari informa il consiglio sul prossimo incontro delle branche europee dell’IFOR, che si terrà in aprile ad Alkmaar e riferisce sulle proposte di temi di discussione da lui presentate: la campagna sul disarmo atomico (che viene portata avanti anche in altri paesi europei); la resistenza nonviolenta in Colombia e le costituzioni di pace (c’è la proposta per inserire nella costituzione europea un articolo di rifiuto della guerra tipo l’art11 della nostra costituzione, su cui si era discusso all’incontro internazionale di Tokio e su cui si era battuta la branca giapponese).

Paolo Candelari intende proporre tra i convegni annuali del CSSR uno sulle costituzioni di pace.

A questo proposito la presidente propone che per il 2008 - 60° anniversario della Costituzione italiana - il MIR si prenda l’impegno di organizzare corsi, manifestazioni, attività divulgative inerenti il tema.

11- Rapporti con “Quale vita”.

La presidente sottopone al consiglio la questione dei rapporti con “Quale vita” ed in particolare se lo stesso sia ed intenda essere uno strumento del MIR ovvero se il legame con tale rivista di riduca ad una sorte di “affiliazione economica”. Propone di chiedere alla redazione di “Quale vita” se sia ancora disponibile ad ospitare sulle proprie pagine il materiale che il MIR vorrà inviargli e se i componenti la redazione stessa e Pasquale Iannamorelli in particolare si considerino iscritti MIR e siano disponibili ad offrire un servizio al movimento.

Giovanni Ciavarella propone che “Quale vita” diventi il veicolo di distribuzione della circolare, in modo da risparmiare sulla spedizione e di raggiungere un maggior numero di persone.

Dopo una breve discussione il consiglio assume la seguente deliberazione:

12- Organizzazione prossima assemblea: luogo e argomenti.

La presidente propone di dedicare la parte di approfondimento dell’assemblea alla spiritualità che ha guidato il movimento legato a Martin Luther King (anche in considerazione del fatto che quest’anno ricorrono il 40° anniversario della morte di Martin Luther King ed il 70° anniversario delle leggi razziali), perché la scelta della spiritualità e della nonviolenza nasce prima della leadership di King.

La presidente propone inoltre un ulteriore argomento, che potrebbe formare oggetto di una campagna da far partire l’anno prossimo, sulla scelta morale per il clima.

Paolo Candelari riferisce su alcune località in cui potrebbe svolgersi l’assemblea del MIR, sulla base delle indicazioni fornite da Pier Carlo Racca (Montevaso, Vigna Pesio, Belpasso, Ghilarza).

Dopo ampia discussione e vagliate varie opzioni (tra cui Marina di Massa e Chateau Beaulard), vengono approvate le seguenti decisioni:

13- Varie ed eventuali.

13.1- Manifestazione di Locri.

Paolo Candelari riferisce sulla manifestazione attualmente in corso a Locri che egli reputa particolarmente interessante per il MIR sia perchè si tratta di una forma di resistenza nonviolenta alla criminalità organizzata, quindi una difesa popolare nonviolenta in atto, sia perchè rappresenta il tentativo di uscire dalla difficile situazione economica della Calabria seguendo una via alternativa a quella attuale basata sulla costruzione di “grandi opere” inutili e costose, una via che valorizzi e sostenga l’economia locale nel rispetto del territorio e dell’ambiente ; sembra inoltre giusto offrire solidarietà a tutte queste iniziative che cercano di venire fuori con mezzi nonviolenti da situazioni violente. Il consorzio Goel ha subito in passato numerose intimidazioni e il mir aveva più volte espresso la sua solidarietà: ad ottobre, monsignor Bregantini, che era il punto di riferimento di questo movimento è stato trasferito (promosso) ad altra sede (la presidente distribuisce un articolo sul “bregantinismo”). Il movimento ha tuttavia reagito a tale trasferimento - che secondo alcuni ha rappresentato una sorta di promoveatur ut amoveatur, e cioè un tentativo di allontanare il leader del movimento nella speranza che questo si disperdesse - rafforzandosi ancora di più ed ha promosso un “APPELLO AD UN'ALLEANZA PER LA LOCRIDE E LA CALABRIA!” che il Mir ha sottoscritto. Da lì è nata l’idea della manifestazione che si sta svolgendo oggi a Locri, con la partecipazione di tutta una serie di realtà, associazioni e movimenti impegnati in questo settore: il consorzio ha chiesto anche a noi di partecipare, come a tutte le altre associazioni sottoscrittrici. Alcuni giorni fa è stato proposto a tutti gli aderenti, MIR compreso, il testo di un manifesto che verrà letto oggi pomeriggio durante la manifestazione, che il mir ha sottoscritto: si tratta di una cosa da tenere in considerazione anche per il futuro, soprattutto per il mir che organizza molti campi estivi. Si potrebbe pensare di organizzare, anche con il movimento nonviolento, un campo di formazione alla nonviolenza, mettendo a disposizione la nostra esperienza teorica: questo potrebbe essere l’impegno del MIR.

La presidente ricorda che c’è stato un giro di mail per valutare se sottoscrivere o meno il manifesto e che, alla fine, lei e Paolo Candelari hanno ritenuto di dare un’adesione di massima, proprio perché il MIR aveva già manifestato la propria solidarietà e  la propria adesione in occasioni precedenti. La presidente ritiene tuttavia che sarebbe preferibile dare un’adesione più puntuale e non solo di principio, ed è questo il motivo per cui tale argomento è stato portato al consiglio nazionale. Occorre quindi domandarsi quali siano le iniziative che il MIR può assumere per sostenere tale tipo di attività: intanto, far conoscere il fenomeno(alla sede di Roma - Castelli si sta pensando di organizzare una giornata divulgativa di tale esperienza ed un piccolo mercato dei loro prodotti), in secondo luogo, se fosse possibile, organizzare un campo di formazione alla nonviolenza.

Giovanni Ciavarella ricorda che in analoga occasione, quella della lotta NO TAV, abbiamo dovuto rinunciare a realizzare un campo, che pure aveva un gran numero di iscritti, perché in quella situazione non c’erano le condizioni per una riflessione sulla nonviolenza: quindi ritiene opportuno andare nella stessa direzione ma non rifare gli stessi errori; poiché la situazione non si risolverà certo quest’anno si potrebbe pensare ad organizzare un campo per la prossima estate, tanto più che in Calabria abbiamo già alcuni appoggi logistici.

Paolo Candelari ritiene che sarebbe interessante svolgere un campo MIR (e quindi con lavoro materiale, autogestione etc.) presso il consorzio, se c’è una loro disponibilità; un’altra possibilità sarebbe invece un vero e proprio seminario di formazione alla nonviolenza, più teorico. Come consiglio nazionale potremmo invitare il gruppo campi a prendere in considerazione l’idea di organizzare un campo a Locri per la prossima estate e sentire IL consorzio ed altri movimenti per un progetto di formazione, con esperti anche chiamati dall’estero.

Giovanni Ciavarella ricorda che Marco Siino si sta impegnando molto in questo senso sia nella lotta contro la mafia, sia a favore del consorzio Goel: oggi è presente alla manifestazione di Locri anche a nome del MIR e gli si potrebbe chiedere di farsi referente di queste iniziative e di prendere contatto con le realtà locali. Per quanto riguarda i campi estivi si potrebbe incaricare direttamente il gruppo campi di prendere contatti, in modo d’organizzare una settimana per il prossimo anno e - nel frattempo - inserire eventuali iniziative già in programma nella sezione campi amici del libretto dei campi estivi.

Dopo ampia discussione, vengono approvate le seguenti deliberazioni:

13.2- IPRI-CCP.

Giovanni Ciavarella riferisce circa la sua partecipazione per conto del MIR al convegno di Bolzano sulla formazione dei corpi civili di pace (che attualmente si definiscono interventi civili di pace perché il termine corpi è oggetto di contestazione) e di non aver ancora fatto girare il verbale perché si tratta di una bozza. La cosa più interessante e è che si sta cercando di ottenere una legge nazionale sull'estensione dell'età di quelli che possono svolgere servizio civile all'estero, quindi partecipare ad interventi civili di pace: non solo obiettori in età di leva ma anche persone più adulte, nonché una legge che preveda l'aspettativa del lavoro anche in questo caso e non solo per il volontariato.

La presidente chiede se ci sia già un testo di legge e Giovanni Ciavarella comunica che l’IPRI-CCP ha deciso di aderire alla bozza proposta dal prof. Papisca, pur avendo cercato di introdurre alcune modifiche al tale progetto. Giovanni Ciavarella ricorda che occorre pagare la quota del 2008, che va da un minimo di € 50 ad un massimo di € 100, e che l'assemblea dell’IPRI-CCP si terrà a Bologna presso la Casa del fanciullo nel mese di maggio.

Giovanni Ciavarella riferisce inoltre che nella parte del documento approvato a Bologna relativo alla collaborazione/coordinazione/coabitazione con i militari [“il gruppo concorda sulla necessità, in linea generale, per i CCP di cercare l’interazione sia con la cooperazione … che con il mondo militare. Si propone una più intensa collaborazione tra operatorio della cooperazione, Forze Armate e CCP nell’ambito dei corsi di formazione”] il parere della maggioranza era diverso, tanto che alla lettura di quel punto in plenaria ci sono state molte disapprovazioni manifeste. In molti hanno avuto la sensazione che quel punto "doveva" passare così, forse per la forte presenza di militari al convegno di Bolzano. Bisognerà comunque parlarne nell’assemblea di IPRI-CCP, perchè proprio Alberto L'Abate e Carla Biavati hanno sostenuto la posizione poi risultata quella ufficiale e Giovanni Ciavarella esprimerà il dissenso del MIR su tale delibera..

Il consiglio nazionale si chiude alle ore 13,20 circa.

Milano, 2 marzo 2008.

Verbale redatto da Silvia Cosentino

Sono tutte proposte importantissime, da portare avanti in un Paese civile, ma dubito ormai che questo nostro Paese lo sia, visti i risultati elettorali nazionali e romani, non giustificabili a mio parere con qualche errore fatto dai partiti della Sinistra Arcobaleno. Comunque la lotta continua, come meglio si può, possibilmente impegnandosi ognuno e ognuna in vari campi e forme, non solo in una associazione o gruppo culturale, ma ANCHE in un gruppo più specificatamente politico, come un partito e un sindacato. Bisogna fare di più di quanto ognuno e ognuna ha fatto fino a ora. Cari saluti da una irriducibile comunista ambientalista femminista e pacifista Maria Carla Baroni

-----Messaggio originale-----
Da: MIR-Riconciliazione@yahoogroups.com [mailto:MIR-Riconciliazione@yahoogroups.com] Per conto di locascio.francesco@...
Inviato: martedì 29 aprile 2008 17.44
A: agora@...; G.di Lavoro"Nonviolenza" - Rete Lilliput; mir-riconciliazione@yahoogroups.com; cn@...; lista nonviolenti; Lista Fermiamo chi scherza
Oggetto: [MIR-Riconciliazione] Quale di questi disegni di legge vorreste fossero ripresentati nella nuova legislatura?

Con preghiera di diffusione

Giovedì 24 Aprile alle ore 12:00 presso l’aula F1 di Palazzo Giusso (Largo San Giovanni Maggiore a Pignatelli – Università Orientale) si terrà la conferenza stampa per presentare l’iniziativa

“Un 5 per mille di PACE: scelgo la nonviolenza attiva – Campagna di obiezione di coscienza al riarmo e alla guerra”.

Interverranno padre Alex Zanotelli e Alberto Capannini (Operazione Colomba)

Comitato Pace, Disarmo e Smilitarizzazione della Campania

Per info:

Angelica Romano 3337361675 angelicaromano@...

Vittorio Moccia 3356339403 info@...

Per devolvere il tuo 5 per mille basterà la tua firma nell’apposita sezione della tua dichiarazione dei redditi,

con l’indicazione del Codice Fiscale 00310810221 

(Sotto la voce “Sostegno del volontariato, delle organizzazioni non lucrative di utilità sociale, delle associazioni di promozione sociale, delle associazioni e fondazioni”)

Poi, per rendere completo il tuo contributo, sarà indispensabile inviare:

-una lettera all’Associazione Comunità Papa Giovanni XXIII, Via Mameli n. 5 47900 Rimini
-una lettera al Ministero della Solidarietà Sociale, Via Fornovo n.8, 00192, Roma

Appello

Rullano di nuovo i tamburi di guerra, questa volta per l’Iran.

"Se l’Iran -ha affermato Bush- avrà l’atomica, sarà un olocausto atomico".

Siamo ripiombati a livello sia internazionale che nazionale in una spaventosa corsa al riarmo e alle spese militari arrivando nel 2006 a oltre 1.200 miliardi di dollari.

Una cifra che si era vista solo nello scontro finale USA-URSS a metà degli anni Ottanta.

In campo nucleare abbiamo dato inizio a una nuova corsa in barba a tutti i trattati firmati durante la  guerra fredda.

Anche in campo nazionale non siamo stati a guardare: prima il governo di centro destra ci ha portato ad essere forti sostenitori della guerra e addirittura presenti con un contingente militare in Iraq, poi il governo di centro sinistra ha incrementato del 23% (in soli due anni) le spese militari.

Nell’ultima finanziaria siamo giunti a 23.5 miliardi di euro per la difesa.

Ormai c’è un abisso tra il mondo politico e la gente comune che è molto sensibile al valore della pace, ma che si sente altrettanto impotente a tradurla in opzioni concrete.

Da qui l’esigenza impellente di trovare una via semplice, ma efficace e popolare, con cui dire NO a questa politica di guerra, per sostenere gli interventi nonviolenti in area di conflitto. Infatti oggi non c’è più l’obiezione al servizio militare perché è stato soppresso il servizio di leva....  e il servizio civile, a volte per l’approccio degli enti, a volte per le rigidità delle norme, spesso non esprime quella difesa civile non armata e nonviolenta che prescrivono le leggi 230/98 e 64/01.

Né è praticabile l’obiezione fiscale su larga scala perché la repressione è troppo forte (ganasce fiscali o sottrazione di tasse alla fonte). Tuttavia rimane importante dare un valore pubblico e politico alla scelta di sostenere un’ alternativa nonviolenta all’intervento militare. Le conquiste giuridiche hanno aperto nuovi spazi politici nei quali si può operare.

Oggi infatti vale il principio per cui ogni contribuente può destinare una quota delle proprie tasse al di fuori delle decisioni in Parlamento: è possibile destinare il 5 per mille per progetti sociali. 

Noi riteniamo che si possa organizzare un’iniziativa incisiva per la pace chiedendo a tutti coloro che vogliono la vera pace di dichiararsi obiettori in questo modo: destinare il 5 per mille alle Associazioni che promuovono e realizzano interventi nonviolenti in aree di conflitto e nelle situazioni di violenza strutturale.

Questo 5 per Mille viene cumulato in un Fondo Comune, custodito dalle Associazioni, e verrà destinato ad iniziative di pace (Difesa Popolare Nonviolenta e Corpi Nonviolenti di Pace). Le Associazioni già destinatarie del 5 per mille possono aderire alla campagna dando a loro volta una quota a sostegno della stessa.

Questo impegno all’obiezione viene chiarito inviando due lettere:

a) Una all’Associazione prescelta per indicare la propria obiezione alla guerra e per la difesa alternativa, chiedendo di essere iscritto come obiettore alla guerra in un apposito albo.

b) Una al Ministero competente in materia per dichiararsi obiettore alla guerra e per la difesa popolare nonviolenta chiedendo che l’albo sia formulato anche a livello nazionale.

Ci sentiamo costretti a questa scelta dato che lo Stato non obbedisce alle sue leggi che gli prescrivono di attuare iniziative di difesa civile non armata e nonviolenta.

Per questo noi società civile ci assumiamo la responsabilità di sostituirlo.

 Questo impegno all’obiezione è del tutto legale e può essere compiuto da singoli o da gruppi. Tutto ciò dovrebbe lentamente portare alla costituzione di un soggetto politico collettivo che dovrà svolgere un ruolo importante nel movimento contro la guerra.

Questo aiuterebbe a sostenere e qualificare in termini di contenuti e di esperienze le iniziative istituzionali di consulenza e di indirizzo circa la Difesa Civile Non Armata e Nonviolenta (DCNANV) sviluppando sinergie utili alla costruzione della pace.

Riteniamo che questa campagna aprirà nuove strade rendendo l’obiezione al militarismo imperante accessibile a tutti, creando così un forte movimento di base a favore della pace. In un momento così grave per l’umanità che vive ora sotto la minaccia di una guerra nucleare, questa campagna offrirebbe a tanti la possibilità di finanziare la pace e non la guerra.

- Padre Alex Zanotelli

- Associazione Comunità Papa Giovanni XXIII

-  MIR Vicenza

- Lilliput Vicenza

- Comitato Pace Disarmo Napoli

SI PUò FERMARE LA PROLIFERAZIONE NUCLEARE?

L’ATTUALITà DEL TNP E LA CRISI IRANIANA

Convegno

Roma, 7 giugno 2007

Da quando il 1 luglio 1968 98 paesi firmarono il Trattato di Non Proliferazione nucleare (TNP) il tentativo della comunità internazionale di prevenire la diffusione degli armamenti nucleari ha conosciuto alterne vicende. Da un lato successi – a cominciare da un’adesione che impegnando 189 nazioni fa del TNP il più ampio tra tutti gli accordi sul controllo degli armamenti – dall’altro anche fallimenti, tra cui l’acquisizione di armi nucleari da parte di stati non firmatari.

Così oggi, accanto a due paesi che recentemente decidono di abbandonare  lo sviluppo del nucleare militare (la Libia nel 2005 e la Corea del Nord nel 2007) persiste, in un’area nevralgica del pianeta, una situazione di crisi. La Repubblica Islamica dell’Iran proclama il proprio diritto a dotarsi di una capacità nucleare per uso civile, ma non intende o non è in grado di fornire prove definitive sulla natura esclusivamente civile delle ricerche che sta effettuando.

Per approfondire questi temi, Archivio Disarmo ha deciso di riunire a Roma un panel di esperti di livello internazionale in grado di confrontarsi su analisi e proposte che siano nello stesso tempo realistiche e innovative.

La partecipazione assicurata da Mohamed ElBaradei consente di ricondurre l’intera questione nell’unica cornice che appare capace di arrestare una pericolosa deriva. Si tratta, dunque, di inquadrare la discussione spostando la prospettiva dalla controversia politico-strategica alla riaffermazione della centralità del sistema ONU di prevenzione della proliferazione nucleare. Tale prevenzione è efficacemente rappresentata dal TNP e dall’Agenzia delle Nazioni Unite incaricata di sorvegliare e garantire diritti e doveri dei paesi firmatari: al TNP e all’AIEA va il sostegno dell’Italia e di quanti nel mondo si impegnano nell’obiettivo di conciliare l’equità e le pari opportunità tra le nazioni con la sicurezza internazionale.

Convegno organizzato da Archivio Disarmo

con il patrocinio del Ministero degli Affari Esteri

Roma, 7 giugno 2007

Aula Magna, Scuola Superiore della Pubblica Amministrazione

Via dei Robilant 1 (Foro Italico)

ore 09,00             I sessione: Relazioni.

                               Disarmo e non Proliferazione: due processi, un unico obiettivo

Saluto di Ivano Barberini, Presidente Archivio Disarmo

Fabrizio Battistelli, Archivio Disarmo, Gli aspetti politici e sociali della non proliferazione (file doc) - (file inglese)

Paolo Cotta-Ramusino, Pugwash-Università di Milano, Non proliferazione e disarmo: due facce della stessa medaglia (file doc inglese)

Morton H. Halperin, Center for American Progress, Integrating the two Processes (file doc)

Stefano Silvestri, Istituto Affari Internazionali, Non proliferazione ed equilibri regionali

Jeffrey Laurenti, The Century Foundation, New York, Shifting Tides: the Security Council and Nonproliferation Enforcement (file doc)

Carlo Trezza, Rappresentante d’Italia presso la Conferenza del Disarmo, Ginevra, L’Europa tra non proliferazione e disarmo (file doc)

Maurizio Martellini, Centro A. Volta, Nuove sfide al regime di non proliferazione (file doc) - (file inglese)

ore 11                   Coffee break

ore 11,30             II sessione: Tavola rotonda.

Il Trattato di non proliferazione tra crisi internazionali e prospettive future

Dr. Mohamed ElBaradei, Direttore generale AIEA

                               On. Massimo D’Alema, Ministro Affari Esteri

ore 13,00             Conferenza stampa

Background paper - Giorgio Alba - Non proliferazione e disarmo nucleare a un bivio: tra    crisi e nuovi segnali (file doc)

Le chiese evangeliche e la società

Intervento del past. Salvatore Rapisarda in occasione della Giornata in memoria di Pietro Valdo Panascia, tenutasi a Palermo il 12 aprile scorso.

Mi fa piacere iniziare queste riflessioni citando un pensiero forte di M.L.King: “a

chiesa non deve essere né la serva né la padrona della società”,… ma la sua coscienza

profetica”. Il contenuto principale di questa frase compare in alcuni suoi scritti del

19631, dunque risale a un po' più di quaranta anni fa e non c’è dubbio che il contesto

sociale e culturale in cui venne pronunciata, per molti versi, è diverso dal nostro, ma

quel contesto presenta pure degli elementi di similitudine col nostro in Italia e in Sicilia

in particolare. King parlava ad una società segnata da razzismo, dunque da negazione

dei diritti dei neri. Si trattava anche di una società violenta, in cui la prevaricazione dei

bianchi, del ku klux klan, era esercitata con violenza di ogni genere: stupri, assassini,

linciaggi, incendi, attentati dinamitardi. La società razzista è anche una società che tiene

stretto nelle proprie mani il potere economico e politico. Non è pronta a condividere

niente di questo potere e tende ad escludere qualsiasi accenno di cambiamento. La

segregazione dei mezzi di trasporto o dei locali pubblici è un segno del controllo del

territorio. Per questo la società razzista è gelosa dello status quo e si oppone a qualsiasi

cambiamento, è fondamentalmente conservatrice, nemica del progresso.

In questi brevi accenni non è difficile scorgere tratti di similitudine con le società

inquinate dalla mafia. Anche qui abbiamo un potere che vuole essere conservato nelle

mani di alcuni affiliati, che vuole mantenere un controllo ossessivo del territorio,

resistente a qualsiasi cambiamento, sospettoso dei cambiamenti sociali, dunque ancorato

al mantenimento dello status quo.

Le chiese che si muovono in questi contesti, ricordandosi che non possono essere né

serve né padrone della società, ma coscienza profetica, possono darsi dei precisi punti di

orientamento. Precisamente tre.

Non padrona. Nelle società moderne è inimmaginabile una chiesa padrona della società.

Vi è stato un tempo in cui la chiesa ha tenuto fortemente in mano il potere temporale.

Quel periodo è tramontato. In Italia la Breccia di Porta Pia ne ha segnato il tramonto.

Vero è che con lo Stato Città del Vaticano la chiesa cattolica continua a conservare un

potere temporale e il papa continua a essere ossequiato come capo di Stato. Vero è che

con i Patti Lateranensi e il col Concordato del ’29 e con quello del 1984 la santa Sede

tenta di perpetuare spetti del potere temporale, ma la chiesa, e qui ovviamente intendo la

chiesa cattolica, almeno dopo in Concilio Vaticano II, a dispetto di Ruini e di Ratzinger,

non è una chiesa che può fare da padrona. Può anche provarci, può anche trovare

politici e giornalisti servizievoli, ma il potere di agire da padrona no, non ce l’ha.

L’episodio della Sapienza è istruttivo. La chiesa cattolica può essere anche una chiesa

del potere, come l’ha considerata di recente Paolo Galimberti2, ma non è la padrona

della società.

Non serva. Per molti aspetti, le chiese, anche le chiese con un notevole potere, più che

le padrone della società, diventano le serve della società. Quanto più è il loro

radicamento sociale, tanto più diventano omologhe alla società. E tanto più sono

omologhe alla società, tanto più diventano guardiane dello status quo, perdono ogni

interesse al cambiamento per paura di perdere i propri privilegi. Una chiesa preoccupata

di mantenere i propri privilegi non solo è serva della società, ma ne è anche il cane da

guardia, pronta a schierarsi contro chiunque chiede cambiamenti.

In questo contesto in cui ricordiamo la figura di Pietro Valdo Panascia e la sua denuncia

contro la presenza mafiosa, e confrontiamo la figura del pastore valdese con quella del

cardinale Ruffini, scorgiamo la chiesa del potere che è allo stesso tempo serva della

società, muta di fronte alle sue storture, guardiana dello status quo, gelosa dei suoi

privilegi. Una sorta di chiesa muta di fronte alle infiltrazioni mafiose l’abbiamo vista

esplodere a Catania, in occasione dei festeggiamenti di S. Agata del 2008. La

magistratura catanese indaga su infiltrazioni mafiose nella gestione della festa. Indaga

su otto noti mafiosi con ruoli di primo piano in un circolo deputato ai festeggiamenti. Si

parla di scommesse, condizionamenti dei festeggiamenti, appalti in regime di urgenza e,

soprattutto, condizionamento del territorio e dei passaggi fondamentali della festa3.

Tutto questo esibisce i caratteri della cultura mafiosa, e non da ora. I cittadini

avvertivano questi condizionamenti. L’unica realtà che non li avvertiva era la chiesa o

forse la chiesa li avvertiva, ma preferiva mantenere lo status quo, dunque la co-gestione

del territorio. Lascio ai giudici di approfondire i rapporti tra chiesa e criminalità

mafiosa…

Mi sia consentita una nota di colore, sempre nel rapporto tra chiesa e mafia. Abbiamo

apprese che Provenzano aveva una Bibbia, che forse gli suggeriva i versetti da citare,

che poi si sono chiamati “pizzini”. Aglieri è stata arrestato con altarini e immagini in

casa e poi sembra che in carcere si sia messo a studiare teologia. Il rito di iniziazione

mafioso sembra prevedere la pronuncia di una formula solenne di auto maledizione

mentre si fa bruciare tra le mani un santino di S. Rosolia. Queste note di colore possono

benissimo essere bollate come responsabilità individuali e non coinvolgere la chiesa nel

suo insieme. Sappiamo che esponenti cella chiesa cattolica, come don Pugliesi, si sono

battuti apertamente contro la cultura mafiosa, ma constatiamo che sulla differenziazione

tra chiesa e mafia c’è molto da fare.

Veniamo al terzo punto di orientamento che possiamo ricavare da M.L.King. La

proposta di King è che la chiesa sia la sua coscienza profetica della società. Lungo

questa linea si muovevano teologi americani quali Harvey Cox e Richard Shall. Anche

in Italia abbiamo avuto persone credenti che hanno riflettuto sul rapporto tra chiesa e

società. Penso a Giorgio La Pira, a don Lorenzo Milani, più o meno contemporanei di

King. A questi nomi non possiamo non associare quelli dei pastori valdesi Pietro Valdo

Panascia e Tullio Vinay. Altrove si è riflettuto sul rapporto tra chiesa e potere, penso a

Leonard Boff e alla teologia della liberazione. Direi che attraverso i continenti si

possono individuare delle voci critiche che si sono levate per denunciare il potere, per

richiamare i credenti e la e le chiese a un ruolo profetico.

Il profeta, nella formazione culturale di King - formazione culturale accademica di alto

livello, ma coniugata con l’umus di chi è cresciuto all’interno delle chiese nere, dunque

di chiese che come libro di testo hanno la Bibbia e come esperienza quotidiana hanno

l’emarginazione - è la voce che sa allertare la città nei confronti del pericolo, sia esso

interno o esterno4. Se è un pericolo esterno il profeta suonerà il corno, darà l’allarme,

perché la città si prepari a respingere l’attacco. Se è un pericolo interno, allora il profeta

denuncerà gli abusi, le violazioni della legge, del patto; denuncerà il peccato del popolo,

e non solo del popolo. Il profeta denuncia anche il peccato dei personaggi più in vista:

del re in carica, dei sacerdoti, dei falsi profeti.

Il profeta ha anche il ruolo di colui che sa annunciare un messaggio positivo, che sa

gettare lo sguardo oltre i limiti della situazione presente e sa disegnare, o sognare, una

realtà nuova. Nessuno che parli di King può fare a meno di ricordare il suo famoso

discorso “I have a dream”. Quel sogno non è una fuga dalla realtà, ma un annuncio

profetico positivo fatto di superamento delle discriminazioni, volto alla realizzazione di

una società in cui bianchi e neri sapranno vivere assieme e in pace, una società pensata

sul modello della società escatologica di cui parla il grande profeta Isaia5. Nel suo

ultimo sermone, la sera prima di essere assassinato, King dice: “Ho visto la terra

promessa..”6. Ancora una volta egli usa un linguaggio profetico, anzi si identifica con

Mosé, il profeta per eccellenza, che al termine del peregrinare nel deserto del Sinai ha

visto da lontano la terra promessa, ma non vi entrerà. King dirà: “non importa se io non

giungerò alla terra promessa, ma so che noi come popolo vi entreremo”7.

Soltanto chi è animato da una visione profetica può muoversi come il profeta che sa

denunciare ma anche trascinare. In un altro passaggio, King dirà che il leader, il profeta

dunque, non è uno che si muove secondo il consenso generale, che va a ruota del

comune sentire, ma è uno che sa creare consenso, che sa trascinare.

Un aspetto essenziale del profeta è che ha una parola da annunciare (pro-fiemi). Dunque

non si può essere profeti se non si ha una parola da annunciare. Nel linguaggio biblico

la parola da annunciare è una parola “altra”, una parola che viene da Dio. Mi rendo

conto che quanto sto dicendo possa essere visto come un avventurarsi in un terreno che

ha dell'imponderabile. Usare espressioni quali “ascoltare la voce di Dio” o “pronunciare

la parola di Dio”, significa entrare in un ambito che fa senso in contesti di fede

condivisa, ma che può lasciare del tutto indifferenti quanti si collocano al di fuori di tali

contesti di fede, o che sono sospettosi nei confronti dell'indimostrabile. Tuttavia, anche

in un contesto di fede, usare l'espressione “pronunciare la parola di Dio”, non ha un

valore di assoluto, come potrebbe apparire a prima vista. La parola di cui trattasi è di

Dio, dunque non è umana; chi annuncia la parola di Dio è uno strumento e non il

titolare della parola annunciata. In quanto strumento, chi annuncia la parola di Dio è

egli stesso sottoposto a quella parola. Nella Bibbia si hanno esempi di profeti che hanno

tentato in vari modi di sottrarsi al compito a cui venivano chiamati. Tali sono Mosé8 e

Geremia9. Mettersi al servizio della parola di Dio non è stato mai visto come un

compito semplice, perché se ne è valutata la grande portata, la grande responsabilità e il

grande rischio. Geremia, ad esempio, vorrebbe sfuggire alla chiamata di Dio che gli

dice: “ io ti stabilisco oggi sulle nazioni e sopra i regni, per sradicare, per demolire, per

abbattere, per distruggere, per costruire e per piantare» (1:10 ). E più avanti gli viene

detto: “ Ecco, oggi io ti stabilisco come una città fortificata, come una colonna di ferro e

come un muro di bronzo contro tutto il paese, contro i re di Giuda, contro i suoi

prìncipi, contro i suoi sacerdoti e contro il popolo del paese. Essi ti faranno la guerra,

ma non ti vinceranno, perché io sono con te per liberarti», dice il Signore” (1:18,19) .

A questo punto possiamo tracciare una figura geometrica per riassumere quanto stiamo

dicendo. Si tratta di un triangolo. Ad un vertice c'è la parola di Dio, all'altro c'è il profeta

e al terzo la società. Il profeta si colloca tra la parola di Dio e la società, al servizio di

Dio per la società. Sarà per la società anche quando annuncerà una parola di giudizio,

perché quella parola, ove accolta, aprirà la strada per una rinascita.

Quando le chiese evangeliche si comprendono come chiese della parola, esse realizzano

che in questa definizione va compresa tutta la forza e tutta la debolezza che la

definizione porta con sé. La forza sta nell'autocoscienza di essere posti come profeti per

annunciare la parola di Dio; la debolezza sta nel fatto che la parola di Dio le rende

disarmate, soggette a discriminazioni, se non proprio a persecuzioni; soprattutto non le

fa chiese del potere.

La chiesa della parola ha una missione, quella che gli ha affidato Gesù: “Mi sarete

testimoni...”10 “Andate per tutto il mondo...”11. E' la missione che l'apostolo Paolo sente

come determinante: “Necessità me ne è imposta, guai a me se non evangelizzo”12. Con

Paolo diciamo: “Io non mi vergogno dell'Evangelo....”13, l'Evangelo è riconciliazione14,

l'Evangelo è salvezza.

Può anche darsi che le chiese della parola siano riuscite a creare una cultura, un

approccio ai temi etici, all'economia, alla politica, alla società, ma le chiese della parola

non predicano se stesse, predicano la parola e a quella parola fanno continuamente

riferimento. E' alla luce di quella parola che possono giudicare comportamenti non

coerenti con la parola stessa e possono dissociarsi dalle chiese che quella parola non

vivono. Si trattasse pure di chiese della stessa famiglia evangelica o di esponenti di

quelle famiglie. La chiesa della parola non si fonda su se stessa, ma sulla parola che

viene da lontano, che viene ascoltata e predicata come parola di Dio.

E' in quest'ottica che le chiese della parola, che si fondano sulla parola e quella parola

vogliono predicare, riescono a dissociarsi e a denunciare politiche razziste, di apartheid,

di xenofobia, di sessismo e di discriminazione di genere. A qualcuno può sembrare che

queste chiese rincorrano i movimenti progressisti. Può anche darsi che in certi momenti

la società sia più spedita di certe chiese nell'imboccare strade di liberazione, che

vogliono modificare lo stratus quo. E', tuttavia, vero che nelle chiese e tra i credenti che

si fondano sulla parola di Dio abbiamo visto molti di quanti si è battuto contro gli

armamenti, il riarmo atomico, la guerra e le discriminazioni. Il consiglio ecumenico

delle chiese, dove un certo ruolo è svolto dalle chiese come le nostre, si è battuto negli

anni contro l'apartheid, la guerra, la fame e le pandemie, la discriminazione a tutti i

livelli, la difesa dell’ambiente e la denuncia della globalizzazione selvaggia. Non

pretendiamo di stare sempre tra i primi della classe, ma se nelle nostre fila c'è qualcuno

che merita di essere tra i primi della classe, questo non è da vedere come una mosca

bianca. In questo momento in cui ricordiamo l'impegno del past. Pietro Valdo Panascia

contro la mafia, possiamo anche dire che egli non è stato lasciato solo, ma ha ricevuto,

come riceve ancora oggi, l'apprezzamento e la solidarietà di tutti noi.

Tornando a Paolo e con Paolo sosteniamo che il mondo, la società, ha bisogno di

ascoltare l'Evangelo, la parola della riconciliazione, e come chiese evangeliche non

abbiamo altro da dare se non l'Evangelo. Crediamo che l'Evangelo sia in grado di

cambiare i cuori e le menti degli uomini e delle donne, di dare loro priorità nuove, una

mente nuova, un cuore nuovo. E' di un cuore nuovo che abbiamo bisogno per

intraprendere un nuovo modello di vita.

Crediamo che l'Evangelo ci dia la forza per amare il nostro prossimo. Tornando a King,

che ha scritto La forza di amare, comprendiamo che senza amore c'è odio, guerra,

distruzione dei rapporti, degrado. L'Evangelo porta King ad amare i propri nemici e a

vivere per abbattere le strutture di oppressione e trasformare il nemico di oggi in un

amico e compagno domani. L'azione del credente non è un'azione per escludere, per

creare nuove divisioni o per strumentalizzare poteri contrapposti. Come visto prima,

l'azione profetica è fatta di denuncia, ma anche di invito al ravvedimento, alla

conversione, alla riconciliazione. Le chiese evangeliche in Italia oggi si raggruppano in

due grandi famiglie. Da una parte stanno le chiese del protestantesimo storico. Queste in

molte situazioni (lotta partigiana, movimento operai, movimento studentesco) hanno

assunto posizioni politiche di sinistra. Nell'ambito della FGEI si era coniato lo slogan

“Ci confessiamo cristiani e ci diciamo marxisti”. Si sono avuti e si hanno parlamentari

nelle file dei partiti si sinistra. Ma non tutti stanno a sinistra ! Questa constatazione ci

consente di dire che le chiese non si sono mai trasformate in succursali di partito e

hanno saputo tenere viva al loro interno una dialettica capace di distinguere tra

l'Evangelo da predicare e l'opzione politica contingente. Per quanto la politica possa

essere considerata vitale per la società, le chiese non hanno fatto dell'opzione politica

una discriminante al loro interno. Sarà stata questa una debolezza o sarà stata la

constatazione che vi sono momenti ultimi (la fede) e momenti penultimi (la politica) ?

Sarà stato il bisogno di guardare oltre il momento contingente alzando lo sguardo verso

un tempo in cui le cose penultime perdono di rilevanza ? Sarà stato il bisogno di

salvaguardare una fraternità che va oltre le divisioni dell'oggi, una fraternità che è

anticipazione provvisoria della fraternità e riconciliazione finale ? Indipendentemente

dalle risposte che vorremo dare a queste domande, anche se in modo modesto, nelle

nostre chiese si vuole spezzare l'arma dello scontro, l'arma del conflitto, l'arma della

vendetta.

Parlando a una cultura mafiosa, che conosce scontri sanguinari tra cosche; parlando a

una cultura violenta che pensa di risolvere i conflitti con le armi e le guerre, la prassi di

reciproca accoglienza che si attua nelle nostre chiese può essere vista come un modello

significativo di cultura alternativa. L'obiettivo che vi si vuole perseguire non è la

supremazia degli uni sugli altri, ma una possibilità di vita comunitaria in cui le armi

vengano deposte, anzi vengano trasformate in strumenti di pace.

Vie è un'altra famiglia di chiese evangeliche presenti nel mondo e in Italia, nonché a

Palermo. Si tratta di chiese che vengono definite ora conservatrici, ora fondamentaliste,

ora evangelicali. Il dialogo e il rapporto tra le chiese storiche e le chiese evangelicali

non è stato molto fluido e la collaborazione tra le due famiglie è molto saltuaria.

Parlando da persona avente parte in una chiesa storica, si può fare credito alle chiese

evangelicali di un desiderio di porsi come realtà religiosa alternativa di fronte allo

strapotere della chiesa cattolica. E' fuor di dubbio che anche le chiese evangelicali fanno

appello a una conversione e a uno stile di vita in cui sia bandito il consumismo, la

violenza, l'odio e la vendetta. L'approccio alle opzioni politiche è sicuramente diverso

da quello che si respira tra le chiese storiche. Negli anni abbiamo constatato in loro un

approccio utilitaristico, che ci ha dato l'impressione di indulgere in forme di

clientelismo elettorale. Tutto questo a fronte di un supposto rifiuto della politica come

ideologia e di un'assenza di dialogo sui temi della politica. Oggi possiamo augurarci che

venga il momento in cui si possano gettare le basi per un dialogo tra credenti e tra

chiese che porti la famiglia evangelica a una maggiore unità nell'impostazione teologica

e nell'approccio ai temi della società.

Le nostre chiese sono chiese di minoranza, ma non sono chiese che vogliono chiudersi

nel ghetto di una ritualità religiosa funzionale a fini intimistici o di proselitismo. Ci è

chiaro il bisogno di dialogare con la società e con le forze sane della società. Ci è anche

chiaro il bisogno di dialogare con la chiesa cattolica. Non abbiamo abbandonato il

dialogo ecumenico, anche se spesso siamo stati delusi. Certo siamo delusi a livello

dottrinale ed ecclesiologico, ma proviamo a portare avanti temi etici. Alcuni di questi ci

vedono concordi (penso al movimento conciliare: giustizia, pace e salvaguardia del

creato15), altri ci vedono su posizioni opposte (penso alla tutela dei diritti civili per le

persone discriminate a causa del loro orientamento sessuale), ma non abbiamo

abbandonato la speranza di far crescere una coscienza nuova.

La società nuova alla quale possiamo pensare e per la quale vogliamo lavorare è una

società in cui il concetto di laicità sia declinato in tutte le sue sfaccettature. Pensiamo

dunque a una società pluralista. In cui ci sia spazio per la voce di tutte le sue

componenti. Oggi constatiamo che la voce delle minoranze, e delle chiese evangeliche

storiche, è fortemente ostacolata. La scuola offre l’insegnamento della religione

cattolica, a spese dello Stato, dunque di tutti noi, ma non lascia spazio a una materia

laica del fatto religioso. La scuola continua praticare riti religiosi cattolici, sulla base del

criterio della maggioranza della popolazione, in spregio al criterio di laicità

dell’istituzione scolastica. Battersi per la laicità, a partire dalla scuola, significa battersi

per una cultura nuova, che vuole incidere sull’assetto tradizionale della società. Anche

in campo di mass-media chiediamo un pluralismo di cui adesso non c’è traccia. Vero è

che le nostre chiese trasmettono il Culto evangelico su rai 1 alle 7,30 di ogni domenica e

Protestantesimo alla televisione sul 2° programma, in orari quasi impossibili. Ma siamo

completamente esclusi dai dibattiti su temi etici, religiosi o teologici messi in onda in

molte tv. Sappiamo tutti che il dibattito è funzionale alla comprensione dei temi, ma qui

il pluralismo è tutto da inventare. Molti quotidiani che vorremmo chiamare laici offrono

ampi spazi a notizie che riguardano la chiesa cattolica, ma non mantengono un profilo

rispettoso del pluralismo delle fedi e delle proposte culturali. E’ in questi ambiti che le

chiese evangeliche hanno qualcosa da dire per il cambiamento della società, per una sua

nuova spiritualità e una sua nuova cultura.

Le chiese evangeliche sono anche pronte ad accogliere e a rilanciare le proposte che la

società fa per una cultura nuova, per una società che sappia sconfiggere i modelli su cui

alligna la mala pianta della mafia. Per questo le nostre chiese sono solidali con le

iniziative contro il pizzo. Anzi, così come nelle nostre chiese si espongono bandiere

arcobaleno per la pace, vogliamo rendere visibile la nostra solidarietà con i

commercianti che si ribellano al pizzo esponendo manifesti che facciano della nostra

solidarietà un vero contributo.

Past. Salvatore Rapisarda

1 Martin Luther King, Jr., Strength to Love, 1963 [Cap. 6 ToH, p 501; cfr Lettera dal carcere di

B’ham, ToH p. 300].

2 La Repubblica, supplemento D del 29 marzo 2008, p. 218.

3 cfr. www.ucebi.it, archivio news, Salvatore Rapisarda, 08/02/2008.

4 Cfr. Ezechiele 33:2ss.

5 Isaia 11: 6 Il lupo abiterà con l'agnello,

e il leopardo si sdraierà accanto al capretto;

il vitello, il leoncello e il bestiame ingrassato staranno assieme,

e un bambino li condurrà.

7 La mucca pascolerà con l'orsa,

i loro piccoli si sdraieranno assieme,

e il leone mangerà il foraggio come il bue.

8Il lattante giocherà sul nido della vipera,

e il bambino divezzato stenderà la mano nella buca del serpente.

9 Non si farà né male né danno

su tutto il mio monte santo,

poiché la conoscenza del SIGNORE riempirà la terra,

come le acque coprono il fondo del mare.

6 The Promised Land, ToH 286

7 ibidem

8 Esodo 6:30.

9 Geremia 1:6ss.

10 Atti 1:8.

11 Matteo 28:19.

12 1 Corinzi 9:16.

13 Romani 1:16.

14 2 Corinzi 5:18s.

15 Si tratta del Movimento conciliare, iniziato con l’Assemblea ecumenica europea di Basilea del

1989.

Le chiese evangeliche e la società

Intervento del past. Salvatore Rapisarda in occasione della Giornata in memoria di Pietro Valdo Panascia, tenutasi a Palermo il 12 aprile scorso.

Mi fa piacere iniziare queste riflessioni citando un pensiero forte di M.L.King: “a

chiesa non deve essere né la serva né la padrona della società”,… ma la sua coscienza

profetica”. Il contenuto principale di questa frase compare in alcuni suoi scritti del

19631, dunque risale a un po' più di quaranta anni fa e non c’è dubbio che il contesto

sociale e culturale in cui venne pronunciata, per molti versi, è diverso dal nostro, ma

quel contesto presenta pure degli elementi di similitudine col nostro in Italia e in Sicilia

in particolare. King parlava ad una società segnata da razzismo, dunque da negazione

dei diritti dei neri. Si trattava anche di una società violenta, in cui la prevaricazione dei

bianchi, del ku klux klan, era esercitata con violenza di ogni genere: stupri, assassini,

linciaggi, incendi, attentati dinamitardi. La società razzista è anche una società che tiene

stretto nelle proprie mani il potere economico e politico. Non è pronta a condividere

niente di questo potere e tende ad escludere qualsiasi accenno di cambiamento. La

segregazione dei mezzi di trasporto o dei locali pubblici è un segno del controllo del

territorio. Per questo la società razzista è gelosa dello status quo e si oppone a qualsiasi

cambiamento, è fondamentalmente conservatrice, nemica del progresso.

In questi brevi accenni non è difficile scorgere tratti di similitudine con le società

inquinate dalla mafia. Anche qui abbiamo un potere che vuole essere conservato nelle

mani di alcuni affiliati, che vuole mantenere un controllo ossessivo del territorio,

resistente a qualsiasi cambiamento, sospettoso dei cambiamenti sociali, dunque ancorato

al mantenimento dello status quo.

Le chiese che si muovono in questi contesti, ricordandosi che non possono essere né

serve né padrone della società, ma coscienza profetica, possono darsi dei precisi punti di

orientamento. Precisamente tre.

Non padrona. Nelle società moderne è inimmaginabile una chiesa padrona della società.

Vi è stato un tempo in cui la chiesa ha tenuto fortemente in mano il potere temporale.

Quel periodo è tramontato. In Italia la Breccia di Porta Pia ne ha segnato il tramonto.

Vero è che con lo Stato Città del Vaticano la chiesa cattolica continua a conservare un

potere temporale e il papa continua a essere ossequiato come capo di Stato. Vero è che

con i Patti Lateranensi e il col Concordato del ’29 e con quello del 1984 la santa Sede

tenta di perpetuare spetti del potere temporale, ma la chiesa, e qui ovviamente intendo la

chiesa cattolica, almeno dopo in Concilio Vaticano II, a dispetto di Ruini e di Ratzinger,

non è una chiesa che può fare da padrona. Può anche provarci, può anche trovare

politici e giornalisti servizievoli, ma il potere di agire da padrona no, non ce l’ha.

L’episodio della Sapienza è istruttivo. La chiesa cattolica può essere anche una chiesa

del potere, come l’ha considerata di recente Paolo Galimberti2, ma non è la padrona

della società.

Non serva. Per molti aspetti, le chiese, anche le chiese con un notevole potere, più che

le padrone della società, diventano le serve della società. Quanto più è il loro

radicamento sociale, tanto più diventano omologhe alla società. E tanto più sono

omologhe alla società, tanto più diventano guardiane dello status quo, perdono ogni

interesse al cambiamento per paura di perdere i propri privilegi. Una chiesa preoccupata

di mantenere i propri privilegi non solo è serva della società, ma ne è anche il cane da

guardia, pronta a schierarsi contro chiunque chiede cambiamenti.

In questo contesto in cui ricordiamo la figura di Pietro Valdo Panascia e la sua denuncia

contro la presenza mafiosa, e confrontiamo la figura del pastore valdese con quella del

cardinale Ruffini, scorgiamo la chiesa del potere che è allo stesso tempo serva della

società, muta di fronte alle sue storture, guardiana dello status quo, gelosa dei suoi

privilegi. Una sorta di chiesa muta di fronte alle infiltrazioni mafiose l’abbiamo vista

esplodere a Catania, in occasione dei festeggiamenti di S. Agata del 2008. La

magistratura catanese indaga su infiltrazioni mafiose nella gestione della festa. Indaga

su otto noti mafiosi con ruoli di primo piano in un circolo deputato ai festeggiamenti. Si

parla di scommesse, condizionamenti dei festeggiamenti, appalti in regime di urgenza e,

soprattutto, condizionamento del territorio e dei passaggi fondamentali della festa3.

Tutto questo esibisce i caratteri della cultura mafiosa, e non da ora. I cittadini

avvertivano questi condizionamenti. L’unica realtà che non li avvertiva era la chiesa o

forse la chiesa li avvertiva, ma preferiva mantenere lo status quo, dunque la co-gestione

del territorio. Lascio ai giudici di approfondire i rapporti tra chiesa e criminalità

mafiosa…

Mi sia consentita una nota di colore, sempre nel rapporto tra chiesa e mafia. Abbiamo

apprese che Provenzano aveva una Bibbia, che forse gli suggeriva i versetti da citare,

che poi si sono chiamati “pizzini”. Aglieri è stata arrestato con altarini e immagini in