II. APPUNTI E RISERVE SU ALCUNI "MITI"
Dopo aver descritto sinteticamente alcune delle perplessita` che negli
anni passati potevano nascere nell'animo dei sacerdoti in cura d'anime,
vorrei adesso valutare un po' piu` da vicino alcune sentenze che sono
circolate tra noi, fino ad assumere la connotazione quasi di affermazioni
"mitiche", e come tali sottratte a un esame critico approfondito.
Non e` che quelle idee non avessero qualche parziale validita`; ma
spesso peccavano di unilateralita` e di troppa semplificazione. L'eresia
­ ha osservato acutamente Chesterton ­ talvolta piu` che un errore e` una
verita` che si e` dimenticata di tutte le altre.

Primo "mito"
Il carattere oppressivo della legge
La legge, si dice, e` coartante; limita la liberta`, mortifica lo slancio
interiore, contrasta la fantasia dello spirito, spegne la gioia. Cio` che
e` comandato, diventa percio` stesso odioso.
C'e` molta verita` in questa persuasione. Tutti noi conosciamo la critica
alla legge mosaica che si trova nelle lettere di Paolo. Ho tuttavia il
sospetto che qualche assalto al "precetto festivo" trovi ispirazione piu`
nella concezione nominalistica, largamente presente nella cultura
contemporanea, che non in quella paolina.
Secondo la concezione nominalistica, la legge e` essenzialmente un atto
di volonta`; e` sempre percio` qualcosa di arbitrario, di sopravvenuto
alla natura delle cose e di imposto estrinsecamente. E` percio` sempre,
poco o tanto, irritante e mal tollerata. La mentalita` di oggi ha
esasperato al massimo questo sentimento, fino alla persuasione almeno
implicita che e` "vietato imporre" ed e` "vietato vietare".
Ma san Tommaso ­ in quell'ammirevole capolavoro che e` il suo trattato De
legibus ­ ci insegna al contrario che la legge non e` tanto un "imperium"
quanto una "ratio": e` una intrinseca "misura del comportamento", che si
identifica con la natura o almeno vi si innerva e vi si connette (Ia-IIae
quaestiones XC-CVIII).
In questo secondo modo di vedere, la legge ­ lungi dall'essere oppressiva
­ aiuta il soggetto "misurato" a conoscersi nella sua verita` e gli
consente di essere autenticamente se stesso. Press'a poco come, quando
acquisto un'automobile, non posso giudicare una prepotenza e un'insidia
alla mia gioia di proprietario, se il venditore mi avverte che nella
macchina, per farla marciare, devo mettere la benzina.
Paolo stesso, che si proclama liberato dalla legge (e quindi in qualche
senso "ànomos"), riconosce di essere "e'nnomos Christoù" (1Cor 9,21),
cioe` di avere la propria legge nell'organico inserimento in Cristo.
Il problema del precetto domenicale e` appunto di appurare se la domenica
sia o non sia parte del mistero totalizzante di Cristo, e di vedere se
sia possibile dirsi adeguatamente inseriti in Cristo, senza celebrarla. I
martiri di Abitina che dicevano: "Sine dominico esse non possumus", e`
probabile che non pensassero affatto a un'obbligazione di carattere
meramente esteriore, che insidiasse la loro gioia.
Questa e` una questione pastorale che dovra` essere affrontata senza
superficialita`.
Bisogna far entrare nella coscienza comune dei fedeli che la celebrazione
domenicale (e non soltanto la celebrazione eucaristica) e` obbligatoria e
vincolante non perche' sia arbitrariamente imposta dall'autorita`, ma
perche' e` intrinseca alla stessa struttura interiore della personalita`
cristiana e alla natura misterica della comunita` ecclesiale.

ottobre 2002 - ottobre 2003 anno del rosario


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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!