Cari amici, vi comunichiamo gli aggiornamenti delle rubriche e dei siti del
network www.totustuus.it <http://www.totustuus.it>

1) IN PRIMO PIANO:
http://primopiano.totustuus.info/
Cardinale Cottier O.P.: Il diavolo tra noi
«Si’, chiediamo a Dio di resistere alla tentazione. E’ sbagliato pensare che
ogni tentazione venga dal demonio, ma quelle piu’ forti e piu’ sottili,
quelle piu’ spirituali, hanno certamente la sua impronta. E sono sia
tentazioni individuali, sia collettive. Il demonio agisce sulla storia
umana. Il suo influsso e’ negativo. La morte, il peccato e la menzogna sono
segni della sua presenza nel mondo».

2) PAGINE CATTOLICHE:
(Teologia/Morale)
DOVERI DEI CITTADINI VERSO LO STATO
http://www.paginecattoliche.it/36_3a45.htm
Doveri politici, correlativi ad altrettanti diritti. Altri doveri. Diritti
ed obblighi del cittadino contribuente e dello Stato impositore.

(Teologia/storia)
Libro II - Cap. 12  L'ascesa di Olanda e Inghilterra
http://www.paginecattoliche.it/EARLMO12.htm
Prof. A. Torresani. Il crocevia d'Europa. La Riforma nei Paesi Bassi. I
pirati della regina. La vicenda di Maria Stuart. Il disastro dell'Armada.
Cronologia essenziale. Il documento storico. In biblioteca.

(Controversie-Apologetica/Non cattolici)
Breve storia delle eresie (9/10)
http://www.paginecattoliche.it/Cristiani09.htm
CAPITOLO IX. ERESIE DAL XVII AL XX SECOLO. Il Quietismo. Il Semi-Quietismo.
Il Naturalismo. Il Libero Pensiero. Il Rousseaunianismo. Agnosticismo e
Positivismo. Le leggi di diffusione del Naturalismo. Il Cattolicesimo
Liberale. L'americanismo. Il Modernismo.

(Santi)
S. ANSELMO d'AOSTA (1033 - 1109)
http://www.paginecattoliche.it/SANSELMOdAOSTA.htm
Alla morte dell'abate Herluin (26-8-1078) all'unanimita’ i confratelli
designarono Anselmo a succedergli nella carica. Con l'acutezza
dell'intelligenza, la straordinaria dolcezza di carattere e la santita’
della vita egli consegui’ un immenso ascendente nel monastero e fuori. Le
relazioni con Lanfranco, nominato arcivescovo di Canterbury nel 1070, e
l'organizzazione della vita monastica in alcuni monasteri inglesi, lo
costrinsero piu’ di una volta a recarsi presso il venerato maestro, a farsi
conoscere dalla nobilta’ del paese e apprezzare dalla corte di Londra.

3) IN LIBRERIA:
http://libreria.totustuus.info/
L'incarnazione
«La ricerca intrapresa dall'autore sul dogma dell' Incarnazione e’
un'interpretazione razionale del dato rivelato. Egli si e’ servito della
corretta conoscenza teologica del dogma che la Chiesa (attraverso la
Tradizione, la Scrittura, il Magistero) ha raggiunto e della chiarezza
terminologica e concettuale della filosofia. Come Livi afferma nel suo
saggio introduttivo, "Gino Zarmati non tenta l'impresa antiteologica di
razionalizzare il mistero dell' Incarnazione, ma si sforza di mostrare il
senso preciso dei termini con i quali il dogma e’ formulato"».

4) SANTO DEL GIORNO:
(raggiungibile dal sommario/liturgia e preghiera)
Nella rubrica pubblicata tutti i giorni anche una delle brevi vite di santi
tratte dal volume Un santo al giorno dello scrittore cattolico Rino
Cammilleri (ed. Piemme)

5) TRACCE DI OMELIE:
http://omelie.totustuus.info
Omelia dell'8 agosto 2004
"In fiduciosa e vigilante speranza", cosi’ riassumo il contenuto principale
del messaggio liturgico di oggi. Questo e’ l'atteggiamento di Abramo e di
Sara, e di tutti coloro che sono morti nella speranza della promessa fatta
da Dio (seconda lettura). Questo e’ l'atteggiamento dei discendenti dei
patriarchi, che aspettavano con fiducia, in mezzo a duri lavori, la notte
della liberazione (prima lettura). Questo e’ l'atteggiamento del cristiano
in questo mondo, dedito alle sue occupazioni quotidiane, aspettando con
cuore vigile la venuta del suo Signore (vangelo).

6) FATTISENTIRE.NET: NUOVA CAMPAGNA
Statuto Marche: lo stupro dell'identita’ italiana continua!
Il Consiglio regionale delle Marche ha approvato il nuovo Statuto Regionale
"federale", nel quale Risorgimento, Repubblica, Resistenza, laicismo e
un'equivoca religiosita’ (buddismo? scientology? sciamanesimo?) si
sostituiscono al cattolicesimo. Una generica "famiglia" prevale su quella
Costituzionale, monogamica e tra persone di diverso sesso. Si assiste alla
totalitaria scomparsa del pluralismo nelle istituzioni scolastiche. Per
saperne di piu’ e manifestare il tuo dissenso, clicca qui:
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7) STATISTICHE:
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8) BENEFATTORI:
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Alla prossima settimana!
iJpM
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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

ASPETTI E SVILUPPI
DELLA GRAZIA IN MARIA SANTISSIMA
SECONDO LA DOTTRINA DI S. GIOVANNI DELLA CROCE*
 
di P. Gabriele di S. M. Maddalena O.C.D.
 
 
 
Comincio con una domanda:
Non è una cosa arbitraria, e quindi temeraria, volersi servire della
dottrina di S. Giovanni della Croce per descrivere lo sviluppo della grazia
nell'anima di Maria? Non è forse vero che, nelle sue opere, il Dottore
mistico rarissimamente parlò in modo esplicito di Maria Santissima, come del
resto di qualunque Santo, essendo egli sempre ed unicamente inteso a far
conoscere lo stato di unione con Dio ‹ cioè la meta alla quale vuol condurre
l'anima ‹ e la via che vi porta effettivamente? Non è un esporsi a cadere
nel regno delle pie fantasie il voler ricostruire la vita spirituale della
Madonna, che fu una creatura del tutto privilegiata, con i principi di una
dottrina che intende illuminare il cammino comune delle anime contemplative?
E sarà questa dottrina applicabile allo studio della vita interiore della
Madonna?
Risponderà Io stesso Santo.
È vero che egli non parla molto della Madonna: nelle sue opere maggiori
possiamo appena citare quattro testi dove la ricorda in modo esplicito[1],
ma questi bastano per dimostrare ad evidenza che, secondo il pensiero del
Dottore mistico, le dottrine da lui esposte si verificano anche, ed anzi nel
modo più pieno e più perfetto, nella vita spirituale di Maria Santissima.
Dirò di più: uno solo di questi testi basterebbe per rendere pienamente
legittimo quel che intendiamo fare.
Si sa che tutta la dottrina di S. Giovanni della Croce si aggira intorno
allo stato di unione con Dio che costituisce difatti il punto centrale di
tutto il suo insegnamento. Ora, egli dichiara esplicitamente che questo
stato si è verificato nella Madonna in maniera veramente singolare; dice
infatti nel modo più formale che Maria «dalla sua origine fu elevata a
questo stato»[2] di unione col Signore.
Il Santo intende quindi evidentemente che la dottrina da lui esposta trova
la sua applicazione anche nella vita spirituale della Madonna; tuttavia
dobbiamo tener conto che in Lei non si può parlare di una «via all'unione»
appunto perché fin da principio era già innalzata a questo alto stato;
invece tutto ciò che appartiene alla vita dell'anima giunta all'unione si
deve ritrovare in Lei, e certamente nel modo più perfetto.
Essendo quindi l'affermazione della presenza dello stato di unione
nell'anima di Maria così importante per poterci permettere di contemplare la
sua anima alla luce della dottrina di S. Giovanni della Croce, bisogna prima
di tutto esporre come questa affermazione sia ben fondata; ne dedurremo poi
le conseguenze.
 
I.
MARIA INNALZATA ALLO STATO DI UNIONE
 
Quando S. Giovanni della Croce propone Maria come modello all'anima che vuol
salire alle vette del Monte Carmelo, simbolo dell'unione più intima con Dio,
non fa altro che esprimere in modo personale e veramente geniale
un'antichissima tradizione della sua famiglia religiosa raccolta in un
libro, che sembra risalga al XIII secolo e che ha per titolo: Istituzione
dei primi monaci. S. Giovanni l'ha evidentemente conosciuto; esso faceva
parte dei preziosi documenti raccolti nel famoso Speculum Ordinis stampato a
Venezia nel 1507 e, che, nel 1563, quando il Santo ventunenne entrò
nell'Ordine, doveva essere diffuso nei principali conventi. Probabilmente
l'avrà trovato a Medina del Campo dove fece il Noviziato e sicuramente a
Salamanca dove studiò e frequentò l'Università. In quel libro trovò esposto
nel modo più attraente come, non solo il profeta Elia, il grande
contemplativo, è il modello della vita carmelitana, ma anche Maria
Santissima, che gli antichi carmelitani si compiacevano di chiamare loro
«Sorella», appunto perché Ella aveva vissuto nel modo più perfetto quella
vita tutta di purezza che essi volevano coltivare quale mezzo più efficace
per giungere presto all'unione con Dio.
Nella nuvoletta contemplata dal grande Profeta ‹ la quale, salendo dal mare,
ricoprì il Carmelo e si sciolse in abbondante pioggia ‹ l'antico autore vede
una prefigurazione di Maria, ed enumerando le diverse proprietà della
nuvoletta, vi trova tanti simboli delle prerogative della Madonna: è
l'Immacolata, è la prima donna che ha fatto il voto di verginità, è la
privilegiata Madre di Dio[3]. Fra le creature ve ne può essere un'altra in
cui si mostri meglio come la vita di purezza conduce alla maggiore intimità
con Dio?
Giovanni, innamorato fin da bambino della Madonna, deve godere immensamente
di poter e dover ormai regolare tutta la sua vita su quella di Colei che gli
antichi scrittori dei suo Ordine si compiacciono di chiamare anche «Madre
del Carmelo», Mater Carmeli![4]. E' una gioia intima alla quale egli non
potrà mai più rinunciare; e quando, coi suo genio, darà all'ideale
dell'Ordine la formulazione definitiva proclamando che esso consiste nello
stato di unione che, unisce l'anima con Dio nel modo più intimo, si sentirà
spontaneamente portato a vedere quest'ideale realizzato in Colei la cui vita
sa di dover imitare, e vedrà spontaneamente in Maria il modello dell'anima
giunta all'unione con Dio. Difatti scrive: «Da principio Maria fu elevata a
questo altissimo stato»!
È questa una intuizione del suo cuore o è il giudizio di un teologo
profondo?
Per noi non c'è dubbio: l'amore per Maria ha potuto dargliene il
presentimento, ma il suo sguardo penetrante di geniale teologo ha scoperto
la luminosissima verità!
Giovanni sa che Maria è l'Immacolata. Però nell'Immacolata Concezione non
vede soltanto la preservazione dal peccato originale; ne intuisce anche
l'aspetto positivo cioè la presenza della grazia santificante nell'anima di
Maria fin dal primo momento della sua esistenza.
«Da principio», dunque, Maria fu elevata allo stato di grazia. Ma non è
tutto. La grazia con cui Maria Santissima iniziò quella che potremmo
chiamare la sua «carriera spirituale» fu, secondo, l'insegnamento molto
comune dei teologi, più grande, più intensa, più perfetta di quella che i
più grandi santi raggiungono al termine della loro ascesa. Ora, tutti i
Santi raggiungono come ultima meta lo stato di unione. Maria dunque che, fin
dal principio, stava nella vita della grazia più in alto dei Santi al
termine della loro carriera, doveva, dal primo momento della sua esistenza,
godere dello stato di unione. L'affermazione del Dottore mistico è quindi
veramente giustificata.
A condizione però che lo stato di unione segni effettivamente la perfezione,
la piena maturazione della vita della grazia. Per dare quindi una
dimostrazione completa è necessario esporre come lo stato di unione non sia
altro che la piena perfezione spirituale.
Ma neppure questo presenta grande difficoltà, perché il Dottore mistico ci
ha lasciato una definizione dello stato di unione che dimostra limpidamente
come in esso consiste la piena maturità della vita spirituale. Dice infatti:
«Lo stato di unione consiste ‹ e quando un teologo usa la parola «consiste»
vuole indicare quali sono gli elementi richiesti e sufficienti per
realizzare l'oggetto della sua definizione ‹ lo stato di unione consiste
nell'essere l'anima, secondo la volontà, del tutto trasformata nella volontà
di Dio, di modo che in questa volontà non vi sia più nulla dì contrario alla
volontà di Dio, ma che in tutto e per tutto, ciò che la muove sia solamente
la volontà di Dio»[5].
Lo stato di unione consiste quindi nella trasformazione della volontà umana
nella volontà divina, trasformazione che richiede due condizioni: la prima,
previa e negativa: nella volontà umana non vi deve essere più nulla
contrario alla volontà divina, nulla, cioè nessun attaccamento che la renda
prigioniera della creatura, sicché questa domini in qualche modo nel suo
affetto e la spinga ad agire per amore della creatura stessa: tutto ciò deve
essere eliminato.
La seconda condizione invece è positiva e costitutiva, ma non si può
realizzare se manca la prima, ossia: ciò che muove la volontà umana in tutto
e per tutto è solamente la volontà di Dio. Il che vuol dire: non vi è più
nessun impulso d'amor proprio, d'amore disordinato alle creature che muove
una tale anima; ella riceve il suo impulso ad agire unicamente dalla volontà
divina, dal beneplacito divino: è un'anima che vive in balía della volontà
divina. Proprio in questo consiste anche la perfezione della carità che è la
sostanza della perfezione cristiana: quindi lo stato di unione non è altro,
in realtà, che la vera perfezione della vita spirituale.
Il nostro Santo vede con tanta chiarezza questo stato realizzato in Maria
nella maniera più perfetta, che gli piace completare la sua affermazione
fondamentale esponendo il modo in cui le due condizioni dello stato di
unione si sono verificate in Maria: «mai vi fu impressa nell'anima di Lei
forma di creatura che la muovesse ad agire (precisamente perché non ebbe mai
nessun attacco al creato, ma sempre la sua mozione venne dallo Spirito
Santo»[6].
Quest'ultima espressione è particolarmente suggestiva, appunto perché
determina quale sia l'impulso che muove l'anima giunta alla trasformazione
d'amore dello stato dì unione: "Quest'impulso è, l'impulso divino, cioè la
Persona divina dello Spirito Santo che, divenuto pienamente padrone
dell'anima, la muove in tutte le sue operazioni. Lo vedremo subito
continuando la nostra indagine, che, alla luce della dottrina del Dottore
mistico, ci permetterà di penetrare nel segreto della più intima vita
spirituale della Madonna.
 
II.
CONSEGUENZE
 
Infatti, una volta dimostrato che lo stato dì unione si verificò nell'anima
di Maria fin dal primo momento della sua esistenza per prendere poi una
forma sempre più perfetta ‹ perché nell'anima della Madonna, durante tutta
la vita, la grazia fu in continuo aumento ‹ e anzi, che fin d'al principio,
questo stato di unione fu in Lei più perfetto che nei più grandi Santi al
termine della loro vita, diventa del tutto legittimo attribuire
esplicitamente alla Madonna tutte le proprietà e prerogative dell'anima
giunta a questo sublime stato e che S. Giovanni della Croce ha indagato e
messo in luce con insuperabile maestria.
Basandoci su queste preziose informazioni potremo spingere lo sguardo
nell'intimo santuario della vita interiore di Maria e contemplare l'abituale
stato del suo animo ‹ le sue continue ascensioni in Dio nella preghiera ‹,
la sua più delicata adesione ai voleri divini nell'azione e nel compimento
della sua missione: aspetti tutti di una vita che nello stesso tempo si
rivela particolarmente feconda per la Chiesa. Vedremo infine come tutte
queste ricchezze spirituali continuarono a crescere in Lei fino alla sua
beata morte.
 
> Stato d'animo abituale
 
Dicevamo, col Dottore mistico che, vivendo nello stato di unione, l'anima di
Maria si trovava in tutto il suo agire sotto l'impulso dello Spirito Santo.
È la caratteristica dello stato di unione sulla quale il Santo ha
maggiormente insistito e che sembra anche essere la radice di altre due
prerogative in cui si riverbera l'alta qualità spirituale dello stato di
unione: la piena pacificazione e serenità dell'anima e la magnifica
armonizzazione di tutte le sue facoltà impiegate contemporaneamente nel solo
esercizio dell'amore.
Nello stato di unione ‹ ama ripetere S. Giovanni ‹ l'anima vive una vita
divina fino al punto da «sembrare più Dio che anima» e questo precisamente
perché tutta la sua attività appare divinizzata.
«Oh dichosa ventura!» O beata sorte! canta l'anima che, uscendo dal
tenebroso cammino dell'oscura notte di purificazione, giunge finalmente allo
stato di unione in cui «passò dalla conversazione e operazione umana
all'operazione e conversazione divina». Cioè: il mio intelletto uscì da sé
cambiandosi, da umano e naturale, in divino, perché... unendosi con Dio, già
non intende più per proprio vigore e lume naturale, ma per la divina
sapienza con cui si unì. E la mia volontà uscì da sé, diventando divina,
perché, unita col di-vino amore, non ama più bassamente con la sua forza
naturale, ma con la forza e la purezza dello Spirito SantoŠ e così la
volontà intorno a Dio non opera più umanamenteŠ E infine tutte le forze e
gli affetti dell'anima si rinnovano con diletti di tempra divina»[7].
«L'anima, come vera figlia di Dio, è mossa in tutto dallo spirito di Dio,
come insegna S. Paolo quando dice che coloro che sono mossi dallo Spirito di
Dio sono figli di Dio stesso»[8].
Lo Spirito Santo che dimorava nella santissima Anima di Cristo «come nel suo
tempio preferito» - per usare la bella espressione dell'enciclica «Mystici
Corporis» ‹ e la teneva tutta sotto il suo influsso, così dimora anche nel.
l'anima giunta all'unione trasformante. È diventato anzi il suo vero
principio di azione che la muove in tutto; è diventato come l'anima
dell'anima stessa.
Anche l'anima di Maria, così ricca di grazia, così arresa ai voleri divini,
doveva essere per lo Spirito Santo un luogo di singolare compiacimento in
cui Egli regnava totalmente e Che inondava di pace e di armonia.
Il senso cristiano ricusa di vedere nell'anima della Madonna qualsiasi
specie di turbamento umano: abbiamo bisogno di vederla tutta serena, tutta
composta, anche spiritualmente, dolce ed amabile, tranquilla e sicura; e
tale è l'anima giunta allo stato di unione appunto perché sotto la mozione
pacificante dello Spirito Santo, che prende il comando di tutto il suo
agire, ogni movimento non pienamente ordinato scompare.
In ispecie le emozioni della sensibilità, di cui l'uomo non si rende mai del
tutto padrone, si quietano perfettamente appena lo Spirito Santo governa
appieno l'anima: «in tale stato ‹ spiega il Santo ‹ il Signore dà alla sua
sposa abbondanza di beni e forza e soddisfazione con le dolci lire della sua
soavitàŠ affinché dette affezioni, non solo non regnino in lei, ma neppure
possano recarle il minimo dispiace re»[9]. Sembra che con questa
pacificazione delle emozioni sensibili debba sparire per l'anima una grande
causa di sofferenza. Il Santo aggiunge però in proposito: « Tuttavia alcune
volte e in date occasioni Dio dispensa l'anima su questo punto, affinché
meriti di più e s'infervori nell'amore... come fece con la Vergine Madre».
E' una nuova attestazione della presenza dello stato di unione nell'anima di
Maria, ma è insieme l'affermazione di una « eccezione » che si verificò in
Lei riguardo ad una prerogativa- di questo stato e sulla quale dovremo
fermarci più avanti: per compiere la sua missione, era necessario che la
Madonna potesse soffrire.
Però, sotto la continua mozione divinizzante che si estendeva a tutte le
potenze, Maria provava nel suo interno una mirabile armonia delle sue
facoltà tutte impiegate nell'esercizio dell'amore divino.
 
«È l'anima impiegata
con tutto il capitale al suo servizio
ŠŠŠŠŠŠŠŠŠŠŠŠŠ
ché Solo nell'amare è il mio esercizio!»[10]
 
canta l'anima giunta all'unione e nessuno può cantarlo meglio della Madonna.
E il Santo commenta: «Ogni facoltà dell'anima e del corpo, la memoria,
l'intelletto e la volontà, i sensi esterni ed interni, gli appetiti della
parte sensitiva e spirituale, tutto insomma, si muove per amore e, in amore:
nell'operare faccio ogni cosa con amore e nel patire soffro tutto con gusto
di amoreŠ Felice vita, felice stato, e fortunata l'anima che vi
giunge!»[11].
Oh, sì, Maria: felice ti diranno tutte le generazioni perché sei Madre di
Dio, ma anche perché sei madre del bell'amore, che regna splendidamente nel
tuo cuore e lo trasforma in luogo di delizie per Iddio! Perciò il tuo cuore
ha attirato il Verbo divino che ha voluto nascere da te!
 
> Ascensioni in Dio nella preghiera
 
Ma se lo Spirito Santo celebra nell'anima dì cui sì è totalmente impadronito
le feste d'amore splendidamente descritte da S. Giovanni della Croce nella
1ª strofa della Fiamma d'amor viva, quali non saranno quelle che dovette
celebrare di continuo nelle ascensioni mistiche del cuore della sua Sposa
prediletta?
«L'anima, dice S. Giovanni, posta in tale stato di trasformazione di amore è
abitualmente come il legno investito dal fuoco; i suoi atti poi sono come la
fiamma che nasce dal fuoco dell'amore, la quale con tanta più veemenza ne
esce, quanto più intenso è il fuoco dell'unione: fiamma in cui si uniscono e
si innalzano gli atti della volontà rapita e assorta nella fiamma dello
Spirito Santo, simile all'angelo che salì a Dio nella fiamma del sacrificio
di Mapue»[12].
Quando l'anima di Maria, così profondamente unita e trasformata nell'amore,
si raccoglieva nella preghiera in cui il suo spirito sempre con nuovo
slancio si innalzava al Signore, il suo atto di amore veniva dallo Spirito
Santo come rapito ed assorbito in quella corrente di amore che è Egli
stesso, ed allora si verificava in Lei, nel modo più pieno, ciò che S.
Giovanni della Croce amava ripetere dell'anima trasformata nei momenti più
alti della sua contemplazione: «l'anima ama Dio con la volontà di Dio la
quale è anche volontà sua, e così lo amerà quanto è amata da Dio, poiché lo
ama con la volontà dello stesso Dio e con lo stesso amore col quale Egli
l'ama, che è lo Spirito Santo il quale è dato all'anima»[13].
Così la Madonna nella sua preghiera contemplativa arrivava veramente a dare
a Dio il «contraccambio» nell'amore[14], giungendo in tal modo alla vera
gioia nell'amore «perché l'amante non può essere soddisfatto se non sente di
amare quanto è amato»[15]. L'amore mistico però, con l'esperienza che esso
comunica, è rivelatore delle grandezze divine; intuiamo così quanto profondo
doveva essere in Maria quel senso contemplativo di Dio, caratteristico delle
anime mistiche.
In queste sublimi elevazioni Maria doveva anche sentirsi partecipe della
vita trinitaria sperimentando, nella corrente di vita divina che allora la
invadeva, una duplice processione di luce e di amore in cui si riflettono le
due processioni delle Divine Persone[16]. E' vero che tale coscienza della
partecipazione alla vita trinitaria suppone nell'anima la conoscenza
dogmatica dell'altissimo mistero, ma nessuno può dubitare che Maria, almeno
dal momento dell'annunciazione, abbia avuto una distinta rivelazione del
mistero trinitario. L'angelo Gabriele stesso, inviatole dal Padre celeste,
le parlò dello Spirito Santo e di Colui che doveva nascere da Lei e che
sarebbe stato chiamato il Figlio di Dio.
Quale intimità con Dio suppone tutto questo!
E quanto potente, dunque, sarà sul Cuore di Dio una creatura a Lui così cara
quando ella gli porgerà le sue suppliche! S. Giovanni della Croce, sempre
seguendo il solco della trasformazione di amore, si è spinto dentro il
mistero della potenza di intercessione di Maria, mettendone in luce ad un
tempo e l'estrema delicatezza di fronte ai voleri divini e la pratica
indefettibilità: «Chi ama con discrezione, dice egli, non si cura dì
chiedere ciò che gli manca e desidera, ma palesa solamente il suo bisogno
affinché l'amato da parte sua disponga a suo piacimento. Così fece la
Vergine benedetta nelle nozze di Cana in Galilea ove, rivolgendosi al suo
amato Figlio, non gli chiese direttamente il vino, ma gli disse: Non hanno
più vino»[17]. Così S. Giovanni della Croce. Sappiamo tuttavia che tale
domanda bastò per muovere Gesù ad operare il suo primo miracolo, anche «se
l'ora sua non era ancora venuta»[18]. Quanta fiducia c'infonde tutto questo
nell'intercessione della Madonna! Il Dottore mistico ne trova del resto la
ragione profonda nel fatto che le opere ed anche le preghiere di un'anima
giunta alla trasformazione d'amore procedono dalla mozione dello Spirito
Santo ed entrano così anch'esse nel piano delle elargizioni divine che Egli,
nella sua misericordia, si degna di concederci: «Dio solo muove le potenze
di quest'anima ‹ dice il Santo ‹ a queste opere che sono conformi alla
volontà e alle disposizioni divine, cosicché non ci possono portare ad
altro; e così le opere e le preghiere di queste anime conseguono sempre
l'effetto. Tali erano quelle della gloriosissima Vergine Nostra
Signora»[19]. Ne concluderemo: felice quella persona per cui prega un'anima
giunta all'unione di trasformazione, un'anima santa! Felicissima poi sarà
quella per cui prega la Madonna!
 
> Abbandono a Dio nell'azione
 
L'assorbimento della volontà umana nella volontà divina, caratteristica
fondamentale dello stato di unione, non si limita ai momenti della preghiera
e della contemplazione, ma si estende all'intera vita dell'anima appunto
perché, come dice S. Giovanni della Croce, «delle due volontà se ne è fatta
una sola, la quale è la volontà di Dio, e questa volontà di Dio è anche
volontà dell'anima»[20].
Sarebbe difficile esprimere più vigorosamente l'intero dominio esercitato
dalla volontà divina nella volontà umana di un'anima giunta all'unione la
quale allora vive effettivamente e del tutto «in balía della volontà
divina». E se questo si verificherà anche nelle azioni più ordinarie della
vita, si intende che non potrà mancare davvero nel compimento della missione
che Dio ha affidata ad un'anima..
Che la Madonna, nelle sue azioni più ordinarie, nelle sue occupazioni
quotidiane, nei suoi lavori domestici sia stata in continua corrispondenza
col divino beneplacito, anche quando le circostanze non le erano facili e
piacevoli, anche nelle contrarietà e contrattempi piccoli o grandi, che non
mancano in nessuna vita umana e che furono eccezionalmente gravi e penosi in
quella di Maria, nessuno ne può dubitare; e già qui, ammiriamo in Lei il
perfetto modello dell'anima che concretamente vuol vivere «in balía della
volontà divina». È tuttavia particolarmente istruttivo l'atteggiamento che
le vediamo prendere dinanzi all'invito divino alla più completa associazione
al mistero dell'Incarnazione redentiva, invito che, sebbene in grado assai
minore, si rinnova per tutte le anime che Dio chiama all'apostolato.
Sì è domandato talvolta come Dio abbia potuto far dipendere l'Incarnazione
del Figlio suo dal consenso della Madonna: e se avesse detto di no?... Ma
una tale «ipotesi» appare assurda se ricordiamo che Maria « da principio era
innalzata all'elevato stato di unione» in cui l'anima vive in balía della
volontà di Dio. Come può Ella, che si è perduta nella volontà divina,
rifiutarsi a ciò che tale volontà le chiede? Ed effettivamente sentiamo la
sua pronta risposta appena l'angelo le fa comprendere ciò che il Signore
aspetta da Lei: «Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum!». E'
la risposta di un'anima completamente abbandonata alla volontà divina,
risposta che costituiva Maria Madre di Dio e Madre nostra.
Con la più intera adesione e col più intenso e più puro amore Maria accetta
ed abbraccia l'invito divino e continuerà ad aderirvi giorno per giorno, ora
per ora, minuto per minuto, allorché il piano divino, effettuandosi in
concreto, la metterà di fronte al dolore fino a quando la condurrà sul
Calvario ai piedi della Croce, dove offrirà al Padre lo stesso sacrificio
offerto dal Redentore: quello di Gesù che era insieme il più profondo
olocausto di se stessa, poiché era il sacrificio di Colui in cui era
affettivamente tutta concentrata. Dio che le aveva dato il suo Figlio
divino, glielo richiede, ed Ella glie lo offre con tutto l'affetto del suo
cuore, con la più intera adesione alla volontà divina, con amore puro.
Proprio così Maria è giunta alle più sublimi vette della cooperazione alla
redenzione dell'umanità, alle più elevate cime dell'apostolato: cioè con la
sua immolazione animata da quell'amore puro di cui S Giovanni della Croce ha
potuto affermare: «è più prezioso al cospetto di (Dio) Š un pochino dì
questo puro amore ed apporta maggiore utilità alla ChiesaŠ che non tutte
(le) Š altre opere unite insieme»[21].
Oh, se potessero intenderlo bene tutti coloro che, oggi, presi dall'urgenza
delle opere di apostolato, vorrebbero attrarre tutte le anime generose nel
campo dell'attività esterna, anche a danno della vita contemplativa pura!
Colei che è la «Regina degli apostoli » visse unicamente l'apostolato
dell'amore tutto nutrito di preghiera e d'immolazione; eppure nessun'altra
creatura umana ha avuto mai un apostolato più fecondo.
Maria sia nella Chiesa la protettrice della vita contemplativa pura!
 
> Sviluppo della grazia di unione
 
Finora abbiamo descritto i vari aspetti dello stato di unione nell'anima di
Maria; bisogna però che ci fermiamo pure un momento sullo sviluppo di questa
grazia in Lei. S. Giovanni della Croce insegna che anche nello stato di
unione il progresso è possibile[22]; anzi sembra che il progresso continuo
nella grazia e nell'amore sia più che mai assicurato per un'anima giunta
alla trasformazione d'amore, appunto perché essa sta sotto la mozione
abituale dello Spirito Santo, la quale la spinge ad atti sempre più
fervorosi.
Ora, noi sappiamo che quando un'anima fa le sue opere buone «con tutto il
cuore», il merito che così acquista e, che consiste sempre in un aumento di
grazia e di carità viene immediatamente concesso all'anima; ed allora la sua
vita spirituale cresce subito in intensità; mentre quando queste stesse
opere buone vengono compiute senza generosità, con un po' di grettezza, o
sono sminuite da seconde intenzioni umane, il merito, già di per sé molto
minore, viene messo in riserva e non viene dato all'anima se non nel giorno
in cui entrerà nell'eternità. In questo caso il suo stato spirituale rimane
stazionario, anzi in pericolo di regresso[23].
Applicando questi principi a Maria Santissima, intenderemo che Ella, mossa
di continuo dallo Spirito Santo con i più potenti stimoli dell'amore puro,
ha dovuto, in tutte le sue operazioni crescere di continuo nella carità, e
proprio in modo che gli aumenti dì carità da Lei meritati venivano
immediatamente concessi all'anima sua, cosicché il suo capitale di amore
soprannaturale e di grazia cresceva immensamente di giorno in giorno. Le
ricchezze dello stato di unione sono quindi andate aumentando in Lei sempre
più.
   Sapendo tuttavia che per la creatura umana che vuol darsi totalmente a
Dio l'immolazione a cui viene invitata dalle circostanze della vita è un
incitamento fra i più efficaci per l'intensificazione dell'amore, dovremo
credere che l'introduzione progressiva di Maria nella via di dolore, che
doveva condurla sul Calvario, fu accompagnata da un meraviglioso sviluppo di
tutte le prerogative di cui abbiamo parlato.
Viene così pienamente giustificata quella specie di eccezione segnalata da
S. Giovanni della Croce e che abbiamo già ricordato ‹ ad una delle
condizioni normali dello stato di unione, cioè che «di per sé» l'anima in
tale stato non dovrebbe più soffrire da parte delle emozioni della sua
sensibilità. Il Santo nota infatti in proposito che «in date occasioni Dio
dispensa l'anima su questo punto, facendole sentire alcune cose e patire in
esse affinché meriti di più e s'infervori nell'amoreŠ come fece con la
Vergine Madre»[24]. Certa mente il Signore permise che Maria soffrisse
«affinché meritasse di più e s'infervorasse ancora nell'amore». Quale
esempio confortante per noi! Da Lei impariamo il valore del dolore, che deve
essere fonte di sempre più grande santità e fecondità.
Ma ogni sviluppo giunge infine al suo termine ed il termine qui è la morte
che segna per l'anima, pervenuta allo stato di unione, l'immediato
trasferimento nella vita beata senza passare per il purgatorio.
Studiando lo stato dell'anima in questo termine della vita spirituale S.
Giovanni della Croce insiste sul suo desiderio di giungere lassù dove ella
intuisce che l'aspetta una vita di amore più perfetta ancora, non più
intralciata dal peso di un corpo non glorificato, non spiritualizzato.
Questo desiderio, dice il Santo, è tutto abbandonato al divino beneplacito,
ma non lascia però di accendersi tutte le volte che un più forte impulso
dello Spirito Santo rapisce l'anima nella sua corrente amorosa e la porta in
Dio con una forza irresistibile ed allora ella grida allo stesso Spirito
Santo:
«Rompi la tela a questo dolce incontro! » Parla della tela della vita
terrena, l'unica tela che sussiste ancora in tale anima e che impedisce
l'immediatezza degli incontri sublimi con Dio sulla terra, perché le altre
tele, quelle cioè delle imperfezioni umane, come spiega S. Giovanni, sono
distrutte da tempo mediante le purificazioni spirituali[25].
In Maria queste altre tele non esistettero mai e si può dire perciò che in
Lei dovette essere sempre viva l'aspirazione all'unione immediata con Dio
nella visione beatifica, sebbene sempre temperata dall'abbandono al divino
beneplacito. Si intende però che anche in Lei, quando giunse finalmente
l'ora del Signore, l'anima venne tolta dal corpo dalla forza dell'amore,
cioè «da qualche impeto o incontro amoroso molto più sublime dei precedenti
e sì potente da squarciare la tela e portarsi via quel prezioso gioiello
dell'anima»[26]. E il Santo continua: «Ben a ragione David disse che è
preziosa al cospetto del Signore la morte dei Santi suoi; perché in essa si
adunano tutte le ricchezze dell'anima ed entrano nel mare i fiumi del suo
amore i quali sono ivi tanto gonfi e vasti che già sembrano mari. Là si
uniscono i primi e gli ultimi tesori dell'anima giusta, per accompagnarla al
momento che va e parte per il suo regno, mentre sin dagli estremi confini
della terra echeggiano le lodiŠ a gloria del giusto!»[27]. Non sembra forse
che questa poderosa descrizione si possa applicare ottimamente all'anima di
Maria Santissima al momento del suo beato transito, coronato dalla gloriosa
Assunzione al cielo?
 
*   *   *
 
Ma non solo in un senso puramente spirituale le glorie di Maria echeggiano
nel mondo. Nei giorni della recente glorificazione della Madre di Dio una
marea crescente di esultanza ha inondato i cuori cristiani e, festosa, è
dilagata con impeto irresistibile fino agli estremi confini della terra,
quando nel pronao della Basilica vaticana il Vicario di Cristo ha
pronunciato le fatidiche, infallibili parole che permettono al nostro
sguardo di fede di fissarsi con la più assoluta certezza nella gloria
trionfante dell'Assunta, in cui abbiamo riposto le nostre speranze. Il
nostro cuore ha esclamato: « Signum magnum apparuit in coelo; Mulier amicta
soleŠ». Sì, Maria ci è apparsa ammantata col sole della risurrezione
gloriosa, col corpo trasfigurato dai raggi della luce divina che l'inonda,
vicino a Cristo, dinanzi al trono del Padre celeste, in atteggiamento di
intercessione per noi.
O Tu, Madre del bell'amore, ineffabile conforto dei nostri cuori, illumina
col raggio del tuo splendore il nostro cammino terreno, proteggici,
santificaci, e guida !e anime nostre a questo stato di unione che
contempliamo in Te coronato dai più irradianti fulgori.
 
Fr. GABRIELE DI S. MARIA MADDALENA, O.C.D.
 


------------------------------------------------------------------------
* Testo tratto da Rivista di vita spirituale, 5,1 (1951), 52-70.

[1] Citiamo: Salita, L. III, c. 2, n. 10; Cantico, str. 2, n. 8, str. 20, n.
10; Fiamma, III, n. 12.

[2] Salita, L. III, c. 2, n. 10.

[3] Cfr.. Institutio prirnorum monachorum, Lib. VI, cap. l.

[4] Cfr.. il nostro opuscolo Mater Carmeli, la vie mariale Carmélitaine,
Roma, 1931.

[5] Salita, L. I, c. 11. n. 2.

[6] Salita, L. III, c. 2, n. 10.
 

[7] Notte, L. II, c. 4, n. 2.

[8] Fiamma B, II, n. 34.

[9] Cantico, str. 20, n. 10.

[10] Cantico, Poesia, str. 28.

[11] Cantico, str. 28, nn. 8 e 10.

[12] Fiamma B, I, n. 4.

[13] Cantico A, str. 37, n. 2.

[14] Cantico B, str. 38, n, 2.

[15] Ivi, n. 3.

[16] «L'anima giunta allo stato di matrimonio spirituale sente di continuo
dentro di sé, nei fondo più intimo, un abbraccio divino che la tiene avvinta
e mediante il quale le si comunica la mozione divina che la dirige. In certi
momenti, facendosi quest'abbraccio sentire maggiormente e dandole così una
più intensa fruizione di Dio, ne risulta anche nell'intelligenza una nuova
illuminazione delle grandezze divine dalla quale deriva poi un nuovo impulso
d'amore che trascina l'anima in Dio. L'anima sente quindi effettivamente
dentro di sé una duplice processione: cioè di luce e d'amore, che trova
origine nell'abbraccio divino che si è fatto sentire più Potente.
Spontaneamente l'anima attribuisce l'abbraccio al Padre, l'illuminazione al
Verbo, l'infiammazione d'amore allo Spirito Santo, vedendo in questa grazia
la pieni realizzazione della promessa fatta da Cristo «che se alcuno lo
amasse, la Santissima Trinità verrebbe a lui a farvi stabile dimora: ossia
illustrandone divinamente l'intelletto nella sapienza dei Figlio,
dilettandone la volontà nello Spirito Santo e assorbendolo il Padre
possentemente e fortemente nell'abbraccio abissale della sua dolcezza»
(Fiamma, 1, n. 15),

[17] Cantico, str. 2, n. 8.

[18] Gv 2, 4.

[19] Salita, L. III, c. 2, n. 10.

[20] Salita, L. I, c. II, n. 3.

[21] Cantico, str. 29, n. 2.

[22] Il Santo scrive infatti nel Proemio della Fiamma: «Sebbene nelle strofe
spiegate più sopra (si tratta del Cantico spirituale) abbiamo parlato del
più eminente grado di perfezione a cui si possa arrivare quaggiù, e che
consiste nella trasformazione in Dio, tuttavia le strofe presenti trattano
dell'amore ancor più perfetto e qualificato che si può avere in quello stato
di trasformazione. In verità ciò che le une e le altre dicono, tutto
appartiene ad un medesimo stato di trasformazione che, in quanto tale, non
si può oltrepassare, ma che col tempo e l'esercizio può benissimo
qualificarsi, ripeto, e sostanziarsi sempre più nell'amore; alla stessa
guisa che, quantunque il fuoco penetrato nel legno, lo abbia unito e
trasformato in sé, nondimeno quanto più si accende e seguita ad agire sul
legno, tanto più lo rende incandescente, sino a tal segno da mandare
scintille e fiamme» (n. 3).

[23] È da notarsi che gli atti virtuosi soprannaturali fatti con grettezza e
senza mettervi tutto l'amore di cui siamo capaci ‹ atti che in teologia si
chiamano «actus remissi» ‹ non solo non procurano un immediato aumento
d'amore, ma, quando sono tali avvertitamente e deliberatamente, possono
diventare per l'anima un pericolo di regresso appunto perché permettono che
nell'anima si rassodino gli impedimenti che ostacolano la virtù superiore ed
eroica, non essendo essi controbattuti dal fervore e dallo sforzo.

[24] Cantico, str. 20, n. 10.

[25] Nella Fiamma (str. I, n. 29) Il Santo ha spiegato come vi siano tre
tele che ostacolano la perfetta unione dell'anima con Dio: «Le tele che si
devono rompere perché detta unione avvenga e l'anima possieda Dio
perfettamente, possiamo dire che sono tre: la tela temporale, sotto il qual
nome sono comprese tutte le creature; quella naturale, in cui si comprendono
le operazioni e le inclinazioni puramente naturali; la terza poi è la tela
sensitiva, che significa l'unione dell'anima con il corpo, cioè la vita
sensitiva e animale, di cui S. Paolo dice: Sappiamo che quando verrà a
disfarsi la casa terrestre di questo nostro tabernacolo, avremo da Dio una
eterna abitazione nei cieli (2 Cor 5, 1). Per arrivare al Possesso
dell'unione divina, è necessario che siano rotte le prime due tele, con la
rinunzia di tutte le cose del mondo e con la mortificazione di tutti gli
appetiti ed affetti naturali, in modo che le operazioni dell'anima da
naturali diventino divine».

[26] Fiamma, str. 1, n. 30.

[27] Ivi.





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"Quando noi diciamo che la Chiesa, la comunita' cristiana e' fondata sulla
fede intendiamo dire che mediante la fede l'uomo raggiunge, "tocca col
cuore" direbbe Agostino, la persona stessa di Cristo che diventa il
fondamento che dona solidita' e stabilita'. Tuttavia la pagina evangelica
odierna ci insegna in modo preciso che e' la fede di Pietro a fondare, nel
senso suddetto, la Chiesa. Perche' la fede di Pietro ha questa funzione
assolutamente unica? Che cosa ha di particolare questo Apostolo la cui fede
fonda e da' stabilita' alla Chiesa?."

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DIRITTI E DOVERI SOCIALI
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I. NATURA DELLA SOCIETA' E SUOI ELEMENTI ESSENZIALI. Natura. Fine del vivere
sociale. Autorita'. Concetto sintetico della società. Collaborazione di
tutti alla vita pubblica.

(Teologia/storia)
Libro II - Cap. 8 La Francia da Luigi XI a Francesco I
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Prof. A. Torresani. Da Luigi XI a Luigi XII. La politica religiosa del regno
di Francia. Francesco I (1515-1547). La politica estera francese. Cronologia
essenziale. Il documento storico. In biblioteca

(Controversie-Apologetica/Non cattolici)
Breve storia delle eresie (6/10)
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CAPITOLO VI. LA RIVOLUZIONE PROTESTANTE. Una catastrofe. Le cause del
Protestantesimo. Lutero e la rottura dell'unita'. Formazione della chiesa
protestante. Zwinglio e lo Zwinglianesimo. Giovanni Calvino e il Calvinismo.

(Santi)
S. MARCO EVANGELISTA (I secolo)
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Tutti gli studiosi ammettono concordi che il secondo vangelo, il piu' breve
di tutti, fu scritto da S. Marco, il quale, come fu l'ausiliare di S. Pietro
nella predicazione in Asia e a Roma, cosi' ne fu pure l'interprete e il
portavoce autorizzato. Nel suo Vangelo, percio', non ci ha trasmesso altro
che la catechesi del primo papa, tale e quale egli la predicava ai primi
cristiani.

3) IN LIBRERIA:
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Misericordia Divina per il mondo intero. La mistica di S. Faustina Kovalska
"La ricognizione dell'insegnamento di Suor Faustina fornitaci da Ludmila
Grygiel ci aiuta a cogliere e ad apprezzare quanto il culto della Divina
Misericordia possa, particolarmente oggi, essere prezioso per le singole
persone e per l'intera comunita' l'uomo e il mondo contemporaneo, purtroppo
intimamente lacerati, hanno infatti più che mai bisogno di essere pienamente
consapevoli che Dio e' sempre presente nella storia e opera in essa come
Misericordia infinita".

4) SANTO DEL GIORNO:
(raggiungibile dal sommario/liturgia e preghiera)
Nella rubrica pubblicata tutti i giorni anche una delle brevi vite di santi
tratte dal volume Un santo al giorno dello scrittore cattolico Rino
Cammilleri (ed. Piemme)

5) TRACCE DI OMELIE:
http://omelie.totustuus.info
Omelia del 18 luglio 2004 - Domenica Sedicesima del Tempo Ordinario
"La prima lettura e il vangelo parlano chiaramente dell´ospitalità. Vi si
parla di Abramo che, in piena canicola, offre una splendida accoglienza a
tre misteriosi personaggi. Vi si parla di Marta di Betania, che accoglie
Gesù e i suoi discepoli nella propria casa, e di Maria, sua sorella, che
accoglie come discepola attenta la parola di Gesu' nel suo cuore. Il testo
della lettera ai colossesi presenta Paolo che ospita nel suo corpo e nella
sua anima Cristo Crocifisso, per completare le tribolazioni di Cristo nel
suo corpo, che è la Chiesa".

6) NUOVA RELIGIOSITA' E DINTORNI:
http://nuovareligiosita.totustuus.info
L'antroposofia

7a) MAGISTERO PONTIFICIO
http://magistero.totustuus.info
Leone XIII: "Paternae providaeque" del 18 settembre 1899 sulla formazione
del clero nei seminari del Brasile.
"[...] conosciamo bene quanto lavoro avete compiuto per difendere
l'incolumità e i diritti dei membri delle congregazioni religiose, che sono
sopravvissuti dalle antiche famiglie di questa regione, e per riportarli
all'antico splendore della loro istituzione. A questi si sono associati in
modo validissimo altri fratelli dall'Europa: non hanno ritardato il loro
nobile impeto ne' la lunghezza del viaggio, ne' l'inclemenza del cielo, ne'
i dissimili costumi. Si aggiungono le numerose congregazioni istituite piu'
di recente, fatte venire dal vostro concorde zelo, sia per istituire o
guidare le case per adolescenti, sia per procedere alle sacre missioni, sia
per compiere altre cose nel servizio sacerdotale, per le quali questo clero
impari di numero non avrebbe potuto essere sufficiente. Non ultima causa di
conforto infine, la offrono i seminari, che presso di voi sono aumentati di
numero o sono stati restituiti alla condizione migliore".

7b)FattiSentire.net: NUOVA CAMPAGNA
Umbria: Risorgimento, statalismo e Unioni di fatto
Il progetto di silenziosa e progressiva distruzione delle radici cristiane e
della famiglia prosegue: dopo la Toscana e l'Emilia-Romagna, anche la
Regione Umbria approva uno Statuto che nega le radici "francescane" di tale
Regione e la liberta' di educazione, tutela la "liberta' di orientamento
sessuale" e promuove le Unioni di Fatto. Per saperne di piu' e manifestare
il tuo dissenso, clicca qui: http://radici.totustuus.info/

7c) "CENTRO CULTURALE CATTOLICO CARLO CAFFARRA"
http://www.caffarra.it
26 giugno 2004 - Omelia nella Dedicazione della chiesa di Castel d'Aiano
"Come ogni edificio, come questo edificio, anche voi venire costruiti sopra
un fondamento: "infatti, nessuno può porre un fondamento diverso da quello
che già si trova, che è Gesù Cristo". La nostra comunità cristiana è
costruita sulla persona del Signore, nel senso che ciascuno di noi entra in
questo edificio mediante la fede in Lui. Mediante la fede noi veniamo
inseriti nell'edificio di Dio che è la Chiesa".

7d) Rassegna stampa del Centro cattolico di documentazione
www.totustuus.biz/users/rassegnastampa
E' attivo il link dedicato all'Islam, con numerosi interventi e articoli
dedicati al dialogo, alla condizione dei cristiani nell'Islam,
all'integralismo islamico, alla storia e alla dottrina islamica.

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COOPERAZIONE AL MALE
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COOPERAZIONE AL MALE E OBBLIGHI DI RESTITUZIONE. Nozione.
Cooperatori positivi e negativi e relativi obblighi. MORALE PROFESSIONALE.
Che cos'e' la morale professionale. Cenni storici. Principi generali della
morale delle professioni.

(Teologia/storia)
Libro II - Cap. 7 La Germania nell'eta' della Riforma
http://www.paginecattoliche.it/EARLMO07.htm
Prof. A. Torresani. La situazione della Germania nel XVI secolo. Cavalieri e
contadini durante la rivoluzione dei prezzi. Lutero e la Riforma
protestante. Zwingli riformatore di Zurigo. Calvino riformatore di Ginevra.
Cronologia essenziale. Il documento storico. In biblioteca


(Controversie-Apologetica/Non cattolici)
Breve storia delle eresie (5/10)
http://www.paginecattoliche.it/Cristiani05.htm
CAPITOLO; V. LE ERESIE MEDIOEVALI. Caratteri generali. Eresie individuali.
I Petrobrussiani. I Valdesi. Gli Albigesi. L'eresia di Wycleff. Giovanni
Huss
e gli  Hussiti.

(Santi)
MARTINO I (656)
http://www.paginecattoliche.it/SMARTINOI.htm
L'autore del Liber Pontificalis, contemporaneo di Martino I, non fornisce
notizie sulla sua vita prima dell'elezione al pontificato. Sappiamo che era
un diacono originario di Todi (Umbria) e che aveva esercitato l'ufficio di
apocrisario a Costantinopoli. Aveva quindi potuto conoscere a fondo l'aspra
controversia suscitata dall'eresia monotelita, sorta nell'Oriente cristiano
all'inizio del secolo VII, che combatte' strenuamente. Mori' il 13-4-656. La
salma di Martino I fu seppellita a Costantinopoli nella chiesa della Vergine
di Blacherna. Tanto la Chiesa latina quanto la greca e la slava lo venerano
come martire.

3) IN LIBRERIA:
Studi cattolici: L'Europa assente
http://libreria.totustuus.info/

"In effetti, per che cosa siamo andati a votare il 12-13 giugno? Per un'
Europa senza fisionomia, non essendosi trovato, prima del voto, un accordo
sulla bozza di Costituzione? Votare per un Parlamento con quali poteri? Se
si volesse un'Europa veramente dei popoli, il Parlamento dovrebbe esserne il
centro istituzionale, ma tuttora l'Europa e' soprattutto un'Europa dei
governi e delle burocrazie (Commissione europea) e la bozza di Costituzione,
analitica fino al dettaglio nelle questioni secondarie, non ha slancio
propositivo ne' quanto ai valori ispiratori (le famose "radici cristiane" su
cui ironizza il presidente Chirac), ne' quanto all'articolazione dei poteri"

4) SANTO DEL GIORNO:
(raggiungibile dal sommario/liturgia e preghiera) Nella rubrica pubblicata
tutti i giorni anche una delle brevi vite di santi tratte dal volume Un
santo al giorno dello scrittore cattolico Rino Cammilleri (ed. Piemme)

5) TRACCE DI OMELIE:
http://omelie.totustuus.info/
Omelia perl'11 luglio 2004 - Quindicesima Domenica del tempo Ordinario "La
questione Gesu' potrebbe essere il centro di convergenza dei testi
liturgici.
Gesu' e' una domanda, e la Bibbia ci offre una grande risposta".

6) RITIRO 2004:
http://ritiro2004.totustuus.info/

7) AL CINEMA:
http://cinema.totustuus.info
Recensione cinematografica: "La preda" di W.Friedkin, con T. Lee Jones, B.
Del Toro

8a) MAGISTERO PONTIFICIO
http://magistero.totustuus.info/
Giovanni XXIII: Lettera apostolica "Inde a primis", del 30 giugno 1960.
"Piu' volte ci e' accaduto [...] di invitare i fedeli in materia di
devozione viva e quotidiana a volgersi con ardente fervore verso
l'espressione divina della misericordia del Signore sulle singole anime,
sulla sua Chiesa e sul mondo intero, di cui resta il redentore ed il
Salvatore. Vogliamo dire la devozione al Preziosissimo Sangue.

8b) "E' TUTTA UN'ALTRA STORIA "
http://altrastoria.totustuus.info/
sezione "Biografie": Donoso Cortes: il cattolicesimo, il beralismo e il
socialismo, di Alessandro Augusto Monti della Corte
8c) FattiSentire.net: NUOVA CAMPAGNA
Umbria: Risorgimento, statalismo e Unioni di fatto
Il progetto di silenziosa e progressiva distruzione delle radici cristiane e
della famiglia prosegue: dopo la Toscana e l'Emilia-Romagna, anche la
Regione Umbria approva uno Statuto che nega le radici "francescane" di
tale Regione e la liberta' di educazione, tutela la "liberta' di
orientamento

sessuale" e promuove le Unioni di Fatto. Per saperne di piu' e
manifestare il tuo dissenso, clicca qui: http://radici.totustuus.info"

8d) "CENTRO CULTURALE CATTOLICO CARLO CAFFARRA"
http://www.caffarra.it
27 giugno 2004 - Omelia nella Solennita' dei Santi Pietro e Paolo.
"Tu sei Pietro e su questa pietra edifichero' la mia Chiesa". Carissimi
fedeli, le parole dette da Cristo a Pietro manifestano un grande mistero che
coinvolge tutti noi: il mistero della Chiesa. Piu' precisamente: del
fondamento della Chiesa.

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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

Comunicato stampa

CONGRESSO A ROMA, 2 - 3 LUGLIO 2004
LA FECONDAZIONE ASSISTITA: PROFILI MEDICI, ETICI E GIURIDICI

Venerdi` 2 e sabato 3 luglio, a Roma, dalle ore 9 alle 19, presso l'Ateneo
Pontificio Regina Apostolorum (Via degli Aldobrandeschi, 190), si terra` il
congresso "La fecondazione assistita: profili medici, etici e giuridici",
organizzato dalla Facolta` di Bioetica dell'Ateneo Pontificio Regina
Apostolorum in collaborazione con l'Universita` degli Studi di Roma "La
Sapienza".
L'argomento e` di grande attualita` e il convegno vuole rappresentare un
momento d'approfondimento e di riflessione, dopo la recente approvazione
della legge italiana sulle norme in materia di procreazione assistita.
Il tema sara` affrontato dal punto di vista medico, etico e giuridico, con
la
partecipazione di numerosi esperti.
Fra i vari argomenti che saranno affrontati, una conferenza sulla
fecondazione assistita nei mezzi di comunicazione, una riflessione sul ruolo
della donna ed un confronto tra la legge italiana e quelle degli altri
Paesi.
L'incontro prevede diversi momenti di dibattito, con la partecipazione dei
relatori.
Per informazioni: tel. 06 66527800.
Sito Internet: www.upra.org

PROGRAMMA:

Prima giornata (2 luglio 2004)

PRIMA SESSIONE H. 9,15 - 14,00

9,15-9,30 Benvenuto ed apertura dei lavori.
Padre Paolo Scarafoni (Rettore Ateneo Pontificio Regina Apostolorum)
Dott. Massimo Tortorella (Presidente di Sanita` in-Formazione S.p.a.)

9,30-10,00 Saluto delle autorita` ai partecipanti.

10,00-11,00 Aspetti medici della fecondazione assistita.
Prof. Giuseppe Benagiano (Docente di Medicina della Riproduzione -
Universita` di Roma"La Sapienza")

h. 11,00 -11,15 Coffee Break

11,15-12,15 Aspetti scientifici della fecondazione assistita: lo stato
dell'arte.
Prof. Nicola Garcea (Direttore unita` operativa Ginecologia ed ostetricia -
Azienda Ospedaliera San Giovanni Addolorata - Calvary Hospital di Roma)

12,15-13,00 La fecondazione assistita nei mass-media.
Prof.ssa Cinzia Caporale (Docente di Bioetica ed educazione ambientale
presso l'Universita` di Siena - Facolta` di Scienze Naturali)

13,00-14,00 Confronto/dibattito: risposta ai quesiti posti dai partecipanti.

SECONDA SESSIONE H. 14,45 - 19,00

14,45-15,45 La fecondazione assistita e il ruolo della donna.
On. Prof.ssa Olimpia Tarzia (Presidente dell'Osservatorio Permanente sulle
famiglie - Regione Lazio)

15,45-16,45 Principi-guida per un giudizio etico sulla procreazione
assistita.
Prof. Gonzalo Miranda (Decano Facolta` di Bioetica - Ateneo Pontificio
Regina
Apostolorum)

h. 16,45-17,00 Coffee Break

17,00-18,00 Applicazione dei principi-guida della fecondazione assistita
alle tecniche esistenti.
Prof. Mario Palmaro (Docente Ateneo Pontificio Regina Apostolorum - Facolta`
di Bioetica)

18,00-19,00 Confronto/dibattito: risposta ai quesiti posti dai partecipanti.

Seconda giornata (3 luglio 2004)

PRIMA SESSIONE H. 9,00 - 13,15

9,00-9,30 Intervento del Ministro per le Politiche Comunitarie On. Rocco
Buttiglione

9,30-10,15 Fecondazione assistita: normativa vigente in Italia.
Prof. Raffaele Iuso (Professore di Diritto Amministrativo; gia` Presidente
T.A.R.)

10,15-10,45 Fecondazione assistita: problemi medici
Dott. Lucio Romano (Universita` degli Studi di Napoli "Federico II"; Docente
di Bioetica - Ateneo Pontificio Regina Apostolorum)

10,45-11,15 Fecondazione assistita tra possibile e ragionevole.
Prof.ssa Avv. Paola Frati (Prof. Associato Istituto Medicina Legale-
Universita` di Roma "La Sapienza")

h. 11,00-11,15 Coffee Break

11,15-12,15 Il rapporto tra Bioetica e Diritto in materia di fecondazione
assistita.
Prof. Alberto Gambino (Docente di Diritto Privato - Universita` di Napoli
"Parthenope"; Docente di Filosofia del Diritto - Ateneo Pontificio Regina
Apostolorum)

12,15-13,15 Confronto/dibattito: risposta ai quesiti posti dai partecipanti.


SECONDA SESSIONE H. 14,00 - 18,15

14,00-15,00. La fecondazione assistita e il diritto internazionale.
Prof. Avv. Luca Marini (Associato di diritto internazionale - Universita` di
Roma "La Sapienza" e componente del Comitato Nazionale per la Bioetica)

15,00-16,00 La fecondazione assistita alla luce della recente
giurisprudenza.
On. Prof. Carlo Casini (Magistrato Consigliere presso la Suprema Corte di
Cassazione; Docente Facolta` di Bioetica - Ateneo Pontificio Regina
Apostolorum)

16,00-17,00 Confronto/dibattito: risposta ai quesiti posti dai partecipanti.

Segreteria organizzativa: Sanita` in-Formazione
Responsabile ufficio stampa dell'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum: Carlo
Climati - Tel. 06 66527800.
E-mail: md3416@...

Carissimi, comincia il mese del Preziosissimo Sangue
Spero farvi cosa gradita inviandovi questa bella lettera del beato Giovanni
XXIII - Don Alfredo

lettera apostolica "Inde a primis"

Venerabili Fratelli, Salute e Apostolica Benedizione!
    Piu` volte ci e` accaduto fin dai primi mesi del Nostro servizio
pontificale, e la parola fu sovente precorritrice ansiosa ed
innocente del Nostro stesso sentimento, di invitare i fedeli in materia di
devozione viva e quotidiana a volgersi con ardente
fervore verso l'espressione divina della misericordia del Signore sulle
singole anime, sulla sua Chiesa e sul mondo intero, di cui
Gesu` resta il redentore ed il Salvatore. Vogliamo dire la devozione al
Preziosissimo Sangue.
    Questa devozione ci fu istillata nello stesso ambiente domestico in cui
fiori` la nostra fanciullezza, e tuttora ricordiamo con viva
emozione la recita delle Litanie del Preziosissimo Sangue che i nostri
vecchi facevano nel mese di luglio.
    Memori della salutare esortazione dell'Apostolo: "Badate a voi; badate al
gregge in mezzo al quale lo Spirito Santo vi ha
costituito vescovi per pascere la Chiesa di Dio, acquistata da lui col
proprio sangue", crediamo, o Venerabili Fratelli, che tra le
sollecitudini del Nostro universale ministero pastorale, dopo la vigilanza
sulla sana dottrina, debba avere un posto di privilegio
quella che riguarda il retto svolgimento e l 'incremento della pieta`
religiosa, nelle manifestazioni del culto liturgico e privato. Ci
sembra pertanto particolarmente opportuno richiamare l'attenzione dei nostri
diletti figli sul nesso indissolubile che deve unire le
due devozioni, gia` tanto diffuse in seno al popolo cristiano, cioe` al Nome
Santissimo di Gesu` e al suo Cuore Sacratissimo, quella
che intende onorare il Sangue preziosissimo del Verbo incarnato, "sparso per
molti in remissione dei peccati".
Se, infatti, e` di somma importanza che tra il Credo cattolico e l'azione
liturgica della Chiesa regni una salutare armonia, poiche'
"Lex credendi legem statuat supplicandi", e non siano mai consentite forme
di culto che non scaturiscano dalle sorgenti purissime
della vera fede, e` giusto altresi` che fiorisca una simile armonia tra le
varie devozioni, in modo che non vi sia contrasto o
dissociazione tra quelle che sono stimate come fondamentali e piu`
santificanti, ed in pari tempo sulle devozioni personali e
secondarie abbiano il primato nella stima e nella pratica quelle che meglio
attuano l'economia dell'universale salvezza operata
dal "solo Mediatore tra Dio e gli uomini, Cristo Gesu` uomo, colui che diede
se stesso prezzo di riscatto per tutti". Movendosi in
questa atmosfera di retta fede e di sana pieta`, i credenti sono sicuri di
"sentire cum Ecclesia", ossia di vivere in comunione di
preghiera e di carita` con Gesu` Cristo, fondatore e Sommo Sacerdote di
quella sublime religione, che da lui trae, col nome, ogni
sua dignita` e valore.    Se diamo ora un rapido sguardo ai mirabili
progressi che la Chiesa Cattolica ha operato nel campo della
pieta` liturgica, in salutare consonanza con lo sviluppo della sua fede
nella penetrazione delle verita` divine, e` indubbiamente
consolante il costatare che nei secoli a noi piu` vicini non sono mancati da
parte di questa Apostolica Sede chiari e ripetuti
attestati di consenso e di incoraggiamento, per tutte e tre le devozioni
sopra menzionate: devozioni che furono praticate fin dal
medioevo da molte anime pie e furono poi diffuse in varie Diocesi, Ordini e
Congregazioni religiose, ma che attendevano dalla
Cattedra di Pietro il suggello dell'ortodossia e dell'approvazione per la
Chiesa universale.
Ci basti ricordare che i Nostri Predecessori fin dal secolo XVI hanno
arricchito di spirituali favori la devozione al Nome Santissimo
di Gesu`, di cui si era fatto nel secolo precedente apostolo infaticabile,
in Italia, San Bernardino da Siena. In onore di questo
Santissimo Nome furono anzitutto approvati l'Ufficio, la Messa, ed in
seguito le Litanie. Ne' meno insigni furono i privilegi
concessi dai Romani Pontefici al culto verso il Cuore Sacratissimo di Gesu`,
nella cui ammirabile propagazione tanta parte hanno
avuto le rivelazioni fatte dal Sacro Cuore a Santa Margherita Maria
Alacoque.
E cosi` alta e unanime e` stata la stima dei Sommi Pontefici verso questa
devozione, che essi si compiacquero di illustrarne la
natura, difenderne la legittimita`, inculcarne la pratica con molti atti
ufficiali, cui hanno posto coronamento tre importanti
Encicliche su questo argomento.
Ma anche la devozione al Sangue Preziosissimo, di cui e` stato propagatore
ammirabile nel secolo scorso il sacerdote romano San
Gaspare del Bufalo, ebbe il meritato consenso e il favore di questa Sede
Apostolica. Giova infatti ricordare che per ordine di
Benedetto XlV furono composti la Messa e l'Ufficio in onore del Sangue
adorabile del Salvatore divino; e che Pio IX, a
soddisfazione di un voto fatto a Gaeta, ne volle estesa la festa liturgica
alla Chiesa universale. Fu infine Pio Xl, di felice
memoria, che a ricordo del XlX Centenario della Redenzione, elevo` la
suddetta festa a rito doppio di prima classe, affinche' dalla
accresciuta solennita` liturgica piu` intensa si facesse la devozione stessa
e piu` copiosi si riversassero sugli uomini i frutti del
Sangue redentivo.
Seguendo pertanto l'esempio dei Nostri Predecessori, allo scopo di favorire
ulteriormente il culto verso il Sangue prezioso
dell'Agnello immacolato Cristo Gesu`, ne abbiamo approvate le Litanie,
secondo l'ordine compilato dalla Sacra Congregazione dei
Riti, incoraggiandone altresi` la recita in tutto il mondo cattolico; sia in
privato che in pubblico, con l'elargizione di speciali
indulgenze.
Possa questo nuovo atto della "cura di tutte le Chiese", propria del Supremo
Pontificato, in tempi di piu` gravi ed urgenti bisogni
spirituali, risvegliare nell'animo dei credenti la convinzione del valore
perenne, universale, sommamente pratico delle tre
devozioni sopra elogiate.
Nell'approssimarsi percio` della festa e del mese dedicati al culto del
Sangue di Cristo, prezzo del nostro riscatto, pegno di
salvezza e di vita eterna, ne facciano i fedeli l 'oggetto di piu` devote
meditazioni e di piu` frequenti comunioni sacramentali.
Riflettano essi, illuminati dai salutari insegnamenti che promanano dai
Libri Sacri e dalla dottrina dei Padri e Dottori della Chiesa,
al valore sovrabbondante, infinito, di questo Sangue veramente
preziosissimo, "cuius una stilla salvum facere totum mundum
quit ab omni scelere", come canta la Chiesa con l'Angelico Dottore, e come
ha sapientemente confermato il Nostro Predecessore
Clemente Vl. Che', se infinito e` il valore del Sangue dell'Uomo-Dio ed
infinita e` stata la carita` che lo spinse ad effonderlo fin dal

giorno ottavo della sua nascita e poi con sovrabbondanza nell'agonia
dell'orto, nella flagellazione e coronazione di spine, nella
salita al Calvario e nella Crocifissione, e infine dalla ampia ferita del
costato, a simbolo di quello stesso Sangue divino che scorre
in tutti i Sacramenti della Chiesa, e` non solo conveniente ma sommamente
doveroso che ad esso siano tributati omaggi di
adorazione e di amorosa riconoscenza da parte di tutti i rigenerati nelle
sue onde salutari.
E al culto di latria, da rendersi al Calice del Sangue del Nuovo Testamento,
soprattutto nel momento della sua elevazione nel
sacrificio della Messa, e` quanto mai decoroso e salutare che tenga dietro
la Comunione con quel medesimo Sangue,
indissolubilmente unito al Corpo del Salvatore nostro nel sacramento
dell'Eucaristia. In unione allora col Sacerdote celebrante, i
fedeli potranno con piena verita` ripetere mentalmente le parole che egli
pronuncia nel momento della Comunione: "Calicem
salutaris accipiam et nomen Domini invocabo... Sanguis Domini Nostri Jesu
Christi custodiat animam meam in vitam aeternam.
Amen" In tal modo i fedeli, che vi si accosteranno degnamente, percepiranno
piu` abbondanti i frutti di redenzione, di risurrezione
e di vita eterna, che il Sangue sparso da Cristo "per impulso dello Spirito
Santo" ha meritato al mondo intero. E nutriti del Corpo
e del Sangue di Cristo, resi partecipi della sua vita divina che ha fatto
sorgere legioni di martiri, essi andranno incontro alle lotte
quotidiane, ai sacrifici, sino al martirio, se occorre, in difesa della
virtu` e del regno di Dio, sentendo in se medesimi quell'ardore
di carita`, che faceva esclamare a san Giovanni Crisostomo: "Partiamo da
quella Mensa come leoni spiranti fiamme, divenuti
terribili al demonio, pensando chi sia il nostro Capo, e quanto amore abbia
avuto per noi... Questo Sangue, se degnamente
ricevuto, allontana i demoni, chiama presso di noi gli angeli, e lo stesso
Signore degli angeli... Questo Sangue, versato, purifica

tutto il mondo... Questo e` il prezzo dell'universo, con questo Cristo
redime la Chiesa... Tale pensiero deve frenare le nostre
passioni. Fino a quando, infatti, rimarremo attaccati al mondo presente?
Fino a quando rimarremo inerti? Fino a quando
trascureremo di pensare alla nostra salvezza? Riflettiamo sui beni che il
Signore si e` degnato di concederci, siamone grati,
glorifichiamolo non solo con la fede, ma anche con le opere ".
Oh! se i cristiani riflettessero piu` sovente al paterno monito del primo
papa: "Vivete con timore nel tempo del vostro
pellegrinaggio; ben sapendo che non a mezzo di cose corruttibili, quali l
'oro e l 'argento, siete stati riscattati... ma col prezioso
Sangue di Cristo, dell'Agnello immacolato e incontaminato!"; se porgessero
essi piu` sollecito ascolto all'esortazione dell'Apostolo
delle genti: "Siete stati comprati a caro prezzo. Glorificate dunque Iddio,
e portatelo nel vostro corpo!". Quanto piu` degni, piu`
edificanti sarebbero i loro costumi; quanto piu` salutare per l 'umanita`
intera la presenza nel mondo della Chiesa di Cristo! E se
tutti gli uomini assecondassero gli inviti della grazia di Dio, che li vuole
tutti salvi, perche' ha voluto che tutti fossero redenti dal
Sangue del suo Unigenito e tutti chiama a essere membri di un solo mistico
Corpo, di cui Cristo e` il Capo, quanto piu` fraterni
diverrebbero i rapporti tra gli individui, i popoli, le nazioni; quanto piu`
pacifica, piu` degna di Dio e dell'umana natura, creata a
immagine e somiglianza dell'Altissimo, risulterebbe la sociale convivenza.
E` alla contemplazione di questa sublime vocazione
che san Paolo invitava i fedeli provenienti dal popolo eletto, tentati di
pensare con nostalgia e un passato che era stato soltanto
una pallida figura e il preludio della Nuova Alleanza: "Voi vi siete
accostati al monte Sion e alla citta` di Dio vivente, alla
Gerusalemme celeste, e alle miriadi di angeli, adunata assemblea dei
primogeniti iscritti nei cieli, a Dio giudice, e agli spiriti dei
giusti arrivati alla perfezione, e a Gesu` mediatore del Nuovo Patto, e al
Sangue della aspersione, che parla meglio di quello di
Abele ". Pienamente fiduciosi, o Venerabili Fratelli, che queste Nostra
paterne esortazioni, rese note da voi nel modo che
crederete piu` opportuno al Clero e ai fedeli a voi affidati, non solo
volentieri saranno salutarmente attuate, ma altresi` con fervido
zelo, in auspicio delle grazie celesti e in pegno della Nostra particolare
benevolenza, con effusione di cuore impartiamo la
Benedizione Apostolica a ciascuno di voi e a tutti i vostri greggi, e in
modo particolare a coloro che risponderanno generosamente
e piamente al Nostro invito.

        Dato a Roma, presso San Pietro, il 30 giugno 1960,
vigilia della Festa del Preziosissimo Sangue di N.S.G.C.,
anno secondo del Nostro Pontificato.

Papa Giovanni XXIII


In Jesu et Maria

Sac. Alfredo M. Morselli



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         ooo @ (M)                               o
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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

Unioni di fatto*
 
di Héctor Franceschi**
 
Il riconoscimento e la conseguente registrazione, sul piano legale, in un
numero crescente di paesi, delle «unioni di fatto», sotto forma di
«contratti» tra le parti interessate che accordano a tali unioni uno statuto
e dei vantaggi sociali simili oppure alternativi a quelli riservati ai
matrimoni, ha provocato una reazione, talvolta indignata, da parte delle
popolazioni alle quali erano imposte senza il loro consenso, e senza che ci
fosse stato un reale dibattito pubblico preliminare. Ha anche portato, per
contraccolpo, a una riflessione nuova, e salutare, su ciò che costituisce il
matrimonio, e fa sì che nessun «patto», fosse pure «civico» e «di
solidarietà» (ad esempio il PACS francese), può pretendere di sostituirsi a
questa istituzione naturale, con cui un uomo e una donna si danno l'uno
all'altra per la vita, in un'unione permanente ed esclusiva, aperta alla
procreazione. (cf. le altre voci del Lexicon: Amore coniugale?; Famiglia e
privatizzazione; Indissolubilità matrimoniale?; Matrimonio, separazione,
divorzio e coscienza; «Matrimonio» di omosessuali)
 
Premessa
 
Le unioni di fatto, fenomeno che negli ultimi anni si è diffuso nella
società, soprattutto in quella occidentale, interpellano la coscienza di
tutte le persone che credono alla famiglia fondata sul matrimonio come un
bene per la persona e per la società umana. La Chiesa, più intensamente
negli ultimi tempi, ha fatto uno sforzo per ricordare la fiducia dovuta alla
persona umana e alla sua libertà, dignità e valori, nonché la speranza che
proviene dall'azione salvifica di Dio nel mondo, la quale aiuta la persona a
superare ogni debolezza. Allo stesso tempo, ha manifestato la sua grande
preoccupazione di fronte ai diversi attentati alla persona umana e alla sua
dignità, rendendo noti anche alcuni presupposti ideologici propri della
cultura «postmoderna», che rendono difficile comprendere e vivere i valori
che esige la verità sulla persona umana. Non si tratta più di contestazioni
parziali e occasionali, ma di una messa in discussione globale e sistematica
del patrimonio morale, basata su determinate concezioni antropologiche ed
etiche. Alla loro radice sta l'influsso più o meno nascosto di correnti di
pensiero che finiscono per sradicare la libertà umana dal suo essenziale e
costitutivo rapporto con la verità[1].
Quando si produce questo svincolamento tra libertà e verità, viene meno ogni
riferimento a valori comuni e a una verità assoluta per tutti: la vita
sociale si avventura nelle sabbie mobili di un relativismo totale. Allora
tutto è convenzionabile, tutto è negoziabile: anche il primo dei diritti
fondamentali, quello alla vita[2]. Certamente, si tratta di una messa in
guardia anche per quanto riguarda la realtà del matrimonio e la famiglia,
unica fonte e cammino pienamente umano di realizzazione della
propriatendenza sessuale mediante la fondazione di un rapporto proprio in
quanto si è uomo e donna, il quale richiede un'adeguata comprensione della
libertà umana, contro quella frequente corruzione dell'idea e
dell'esperienza della libertà, concepita non come la capacità di realizzare
la verità del progetto di Dio sul matrimonio e la famiglia, ma come autonoma
forza di affermazione, non di rado contro gli altri, per il proprio
egoistico benessere[3].
Nel contesto di una società frequentemente lontana dai valori della verità
della persona umana, tenteremo ora di sottolineare precisamente il contenuto
di quel patto matrimoniale con cui l'uomo e la donna stabiliscono tra loro
la comunità di tutta la vita, per sua natura ordinata al bene dei coniugi e
alla procreazione ed educazione della prole[4], tale quale fu istituito da
Dio «al principio»[5]. Vale a dire, conviene ora spiegare l'essere intimo
del matrimonio in quanto realtà inerente alla persona umana e alla sua
modalizzazione sessuale, nonché i presupposti antropologici sui quali si
basa la realtà matrimoniale. Soltanto in questo modo si potrà capire la
radicale e non soltanto formale o culturale differenza tra la famiglia
fondata sul matrimonio e le cosiddette «unioni di fatto», siano queste
eterosessuali od omosessuali[6].
Sin dalla sua fondazione, la Chiesa ha fatto sentire la sua voce circa gli
aspetti morali della sessualità umana, e di conseguenza ha affermato
l'immoralità oggettiva degli atti sessuali avuti fuori dall'unione
matrimoniale e, pertanto, l'immoralità delle diverse unioni o modi di
coabitazione sessuale al di fuori del vincolo matrimoniale[7].
Ciononostante, la cultura odierna ci pone di fronte a una nuova sfida:
infatti, la mentalità contemporanea ha portato a considerare socialmente e
giuridicamente uguali 4 o, almeno, equiparabili 4 codeste unioni di fatto
nei confronti della vera unione matrimoniale.
Di fronte a queste pretese, conviene ricordare la natura della famiglia
fondata sul matrimonio, il carattere soprastorico di cui è rivestita, al di
sopra dei cambiamenti temporali, di luogo e di cultura, nonché la dimensione
di giustizia che scaturisce dallo stesso essere della famiglia e dalle
relazioni che la costituiscono[8].
 
Le unioni di fatto e la loro disfunzione sociale
 
Alla luce della verità sul matrimonio come l'unico cammino degno della
persona umana per stabilire una relazione che implichi la donazione della
propria condizione sessuale, e quindi dell'identità propria della famiglia
fondata sul matrimonio, analizzeremo il fenomeno delle unioni di fatto,
descrivendo gli elementi che le caratterizzano, siano esse omosessuali o
eterosessuali. In questo modo, attraverso una valutazione razionale, e non
confessionale o tanto meno ideologica, si potranno costatare le differenze
abissali che distinguono l'una e l'altra realtà (matrimonio e unioni di
fatto) e, quindi, l'ingiustizia che comporterebbe la loro equiparazione
giuridica, cosi come i mali sociali - per l'intera comunità umana - che
deriverebbero dal riconoscimento pubblico di tali unioni non matrimoniali.
Partiremo dall'analisi dell'espressione del matrimonio come frutto
dell'esperienza giuridica plurisecolare della Chiesa, per poi vedere il
graduale svuotamento che questa realtà ha subito negli ultimi secoli e,
infine, il modo in cui il fenomeno delle unioni di fatto e i diversi
tentativi di riconoscimento è stato affrontato dal magistero più recente
della Chiesa.
 
La necessità di un'adeguata comprensione dell'espressione canonica
delmatrimonio
 
Prima di addentrarci nell'analisi della complessa realtà delle unioni di
fatto, è d'obbligo un seppur breve riferimento all'espressione canonica del
matrimonio o, detto con altre parole, al modo in cui è contemplata la realtà
naturale del matrimonio nella legge vigente della Chiesa. La legge descrive
nella sua sostanza l'essere naturale del matrimonio, tanto nel suo momento
in fieri 4 il patto coniugale 4 quanto nella sua condizione di realtà
permanente 4 chiamata dalla tradizione matrimonio in facto esse 4 nella
quale si inseriscono vincolarmente non soltanto la relazione coniugale ma
anche le altre relazioni propriamente familiari. In questo senso, la
giurisdizione sul matrimonio che compete alla Chiesa è, in questi momenti,
decisiva come baluardo e salvaguardia dei valori intrinsecamente
matrimoniali e familiari.
Ciononostante, certe prassi pastorali 4 e alcune decisioni giudiziarie 4 non
comprendono adeguatamente i principi nucleari dell'essere del matrimonio,
almeno in queste due aree di conoscenza: quella dell'amore coniugale e
quella della sacramentalità del matrimonio cristiano. Per quanto riguarda la
prima, si parla frequentemente dell'amore come base del matrimonio, e di
questo quale comunità di vita e di amore, ma non di rado non si capiscono
convenientemente queste espressioni, dimenticando di metterle in connessione
con la coniugalità come elemento intrinseco, lasciando anche fuori dalla
definizione dell'amore coniugale la sua dimensione di giustizia. Questo fa
si che per questa via si tralascino gli argomenti possibili contro le unioni
di fatto, e persino che queste espressioni possano servire alle unioni di
fatto come «alibi» per affermare la loro «identità»: anche coloro che
difendono l'unione di fatto potrebbero dire che la loro unione è fondata
sull'amore, o che costituisce una comunità di vita e di amore. Il problema
è, invece, che non può essere tale se non è, realmente e intrinsecamente,
«coniugale», cioè, unione nella propria condizione maschile e femminile,
dovuta in giustizia, e per la sua stessa natura fedele, indissolubile e
aperta alla vita.
Nei confronti della sacramentalità, la questione è più complessa, perché i
pastori della Chiesa non possono mettere in disparte l'immensa ricchezza che
scaturisce dall'essere sacramentale del matrimonio tra battezzati. Dio ha
voluto che il patto coniugale «del principio», il matrimonio della
creazione, fosse segno permanente dell'unione di Cristo e la sua Chiesa, e
fosse perciò vero sacramento della Nuova Alleanza. Il problema risiede nel
comprendere adeguatamente che la sacramentalità non è qualcosa di
sopraggiunto o qualcosa di estrinseco all'essere naturale del matrimonio,
bensì lo stesso matrimonio voluto dal Creatore, il quale viene elevato alla
dignità di sacramento mediante l'azione redentrice di Cristo, senza che
questo supponga uno snaturamento della realtà naturale. A causa della
mancata comprensione del significato della sacramentalità e della
peculiarità di questo sacramento nei confronti degli altri sacramenti della
Nuova Alleanza, appaiono delle imprecisioni, persino terminologiche, che
finiscono per oscurare l'essenza del matrimonio e, di conseguenza, l'essenza
della propria sacramentalità. Questo ha una speciale importanza nella
preparazione al matrimonio: i lodevoli sforzi nel formare i fidanzati, per
la celebrazione del sacramento, possono lasciare in ombra una chiara
comprensione di quello che è il matrimonio che stanno per contrarre, senza
che pertanto si rendano conto che non si presentano dinanzi alla Chiesa
primariamente per celebrare il sacramento mediante determinati riti, ma per
contrarre un matrimonio che è sacramento in virtù dell'inserzione nella
Nuova Alleanza di Cristo e la Chiesa che si è attuata mediante il battesimo
di coloro che per il patto coniugale divengono coniugi[9].
Una siffatta visione della sacramentalità, in qualche modo estrinseca e
legata a determinati riti sacri, in non poche occasioni spinge i contraenti
che non hanno fede alla celebrazione del matrimonio civile o, persino, alla
costituzione di un'unione di fatto, la quale verrebbe percepita come un modo
alternativo di unirsi, e nella quale la differenza essenziale con il
matrimonio cristiano sarebbe soltanto la mancata osservanza di determinati
requisiti formali. Da lì l'importanza di recuperare una visione unitaria e
intrinseca della sacramentalità del matrimonio dei battezzati[10].
 
Il graduale svuotamento dell'istituto matrimoniale negli ordinamenti
secolari
 
Questa espressione canonica del matrimonio, che era patrimonio comune della
cultura occidentale, ha subito grandi mutamenti nei sistemi giuridici
moderni. Per capirne il perché, prima di analizzare l'evoluzione degli
ordinamenti statuali sul matrimonio, conviene soffermarsi sulla comprensione
culturale del diritto al matrimonio che è alla base delle grandi
trasformazioni delle leggi riguardanti il matrimonio.
Il diritto di contrarre il matrimonio non può essere interpretato come un
semplice diritto di libertà, senza tener conto dellaverità sul matrimonio e
sulla famiglia. Non è un diritto alla libertà nell'esercizio della
sessualità, bensì il diritto a contrarre matrimonio come l'unica strada
umana e umanizzante nell'uso della sessualità, che non è un istinto
corporale, ma una tendenza che ha il suo fondamento nella persona umana
sessuata e, quindi, nella complementarità tra persona-uomo e persona-donna,
e che implica tutta la persona nei suoi diversi elementi: corporale, degli
affetti e spirituale.
La concezione del diritto al matrimonio come un frutto della cultura,
suscettibile perciò di superamento, ha fatto sì che questo diritto sia stato
inteso in modo sbagliato. Più che un diritto alla realizzazione della
vocazione all'amore nel matrimonio, è stato inteso come diritto alla libertà
assoluta di scelta 4 senza nessun rapporto con la verità dell'uomo 4
nell'esercizio della sessualità.
Questa impostazione, d'accordo con l'imperante concezione della libertà 4
libertà come assenza assoluta di determinazioni o di finalità, anziché come
capacità di scegliere il bene, di autodeterminazione verso il bene 4 ha
portato gravi conseguenze. Tutti i successi dei difensori dell'amore libero,
del divorzio, dell'unione tra omosessuali, sono stati impostati come una
vittoria della libertà contro le imposizioni della cultura di un determinato
momento storico, ormai superate. Partendo da una visione del matrimonio come
un frutto della cultura, nel quale poco o nulla avrebbe da dire la natura,
oggi è frequente una visione secondo la quale se, per la cultura e la morale
classiche dell'occidente, il matrimonio era l'unione di un uomo e una donna
per sempre, unione peraltro aperta alla fecondità, la cultura odierna
avrebbe smontato, a uno a uno, i fondamenti di questa concezione del
matrimonio.
Il primo elemento a subire questo assalto è stata l'indissolubilità: perché
solo per sempre? Dovremmo avere il diritto a un'unione transitoria, non solo
fino a che la morte ci separi, ma finché vi sia l'amore, inteso come un
sentimento. La conseguenza di questa prospettiva è stata l'introduzione del
divorzio. Nella stragrande maggioranza delle legislazioni questo
atteggiamento ha portato non soltanto a una modificazione del contenuto del
diritto al matrimonio, nel senso che le persone avrebbero il diritto a
contrarre un matrimonio che si può dissolvere, ma ha portato anche al
diniego dell'autentico diritto al matrimonio di molte persone, nel senso che
lo Stato non ha voluto riconoscere il diritto a contrarre il matrimonio cosi
come esso si intende, e cioè uno, indissolubile e aperto alla vita[11].
Un'ulteriore tappa in questo svuotamento 4 sebbene molti lo intendano come
una conquista 4 è stata la mentalità contraccettiva, che ha portato alla
scissione tra sessualità e fecondità. Non sarebbe più un'unione tra uomo e
donna aperta alla fecondità, ma un'unione con una qualunque finalità, che
cercherebbe soltanto di soddisfare il desiderio di piacere e di
realizzazione: un altro passo nel cammino verso l'intendimento dello ius
connubii come semplice diritto di libertà nell'esercizio della sessualità.
La situazione è più grave nei paesi in cui lo Stato obbliga i coniugi a
regolare la natalità o impone e promuove campagne di sterilizzazione o,
ancora più grave, di aborto come mezzo di controllo delle nascite. Lo stesso
si potrebbe dire della possibilità di separare la filiazione dalla sua
dimensione coniugale, mediante l'utilizzo dei metodi di fecondazione
artificiale che non tengono conto dell'inseparabilità tra coniugalità e
procreazione, o con il dilagare dell'aborto, che fa perdere l'idea basilare
del figlio come un dono e della famiglia come la cornice nella quale la vita
concepita, frutto della coniugalità, si dovrebbe trovare più protetta.
L'ultimo passo, al quale abbiamo assistito con la risoluzione del Parlamento
europeo sul diritto al «matrimonio» fra gli omosessuali[12], è stata la
negazione dell'esigenza della eterosessualità: perché uno con una, solo un
uomo con una donna? Respingere il diritto al matrimonio a due uomini o a due
donne, affermano, sarebbe negare l'esercizio del diritto al matrimonio. È
questo l'ultimo gradino nello svuotamento dello ius connubii, che non
sarebbe più un diritto con un contenuto determinato dalla stessa natura
dell'uomo e del matrimonio, ma un semplice diritto di libertà, intesa questa
come libertà assoluta di scelta. Più che di diritto a contrarre matrimonio,
si dovrebbe parlare di diritto di contrarre: che cosa? Nessuno lo sa.
Contro questa impostazione del diritto al matrimonio, conviene ritrovare una
visione conforme alla verità sull'uomo e sul matrimonio, che tiene conto
della natura della sessualità umana come essenzialmente diversa da quella
animale in tutti i suoi piani o livelli. Lo ius connubii ha un contenuto che
va specificato 4 più che limitato 4 dalla stessa natura umana. Quello che ha
fatto il sistema giuridico matrimoniale della Chiesa durante i secoli, e che
era stato accolto dalla cultura e dai sistemi giuridici occidentali, è stato
delineare questo diritto, sempre nel rispetto del suo contenuto naturale,
anche tenendo conto della condizione di persona-fedele dei contraenti del
matrimonio tra cristiani.
In questo modo, possiamo affermare che il diritto al matrimonio, dal punto
di vista del suo contenuto essenziale, determinato dalla sua natura,
implicherebbe le seguenti realtà: a) diritto a contrarre matrimonio uno,
indissolubile e aperto alla fecondità, e al riconoscimento, difesa e
promozione di questo diritto da parte della comunità ecclesiastica e civile;
b) diritto di fondare una famiglia. Il diritto al matrimonio e il suo
riconoscimento sarebbero la prima manifestazione di una realtà: la sovranità
della famiglia in quanto realtà in se stessa[13]; c) diritto di strutturare
la propria famiglia secondo le proprie convinzioni. Il diritto al matrimonio
è diverso da altri diritti individuali, ma è in stretto rapporto con essi:
la libertà religiosa, la libertà delle coscienze, la libertà di pensiero, la
libertà di educazione ecc.; d) diritto della famiglia di essere riconosciuta
come parte del bene comune e come soggetto del dialogo sociale.
Alla luce di questi principi, possiamo ora analizzare le trasformazioni
della comprensione del matrimonio e della famiglia negli ordinamenti
secolari.Agli esordi del cosiddetto processo di secolarizzazione
dell'istituzione matrimoniale, la prima e quasi unica cosa che venne
secolarizzata furono le nozze o forme di celebrazione del matrimonio, almeno
nei paesi occidentali di radice cattolica. Furono mantenuti negli
ordinamenti secolari, almeno per un certo tempo, i principi basilari del
matrimonio, tra i quali il principio vincolare indissolubile.
L'introduzione generalizzata in questi ordinamenti di quello che il concilio
Vaticano Il denomina «la piaga del divorzio» diede origine a un progressivo
allontanamento da quello che costituì durante secoli una grande conquista
dell'umanità, grazie allo sforzo della Chiesa primitiva, non già per
sacralizzare o cristianizzare la nozione romana del matrimonio, bensì per
restituire questa istituzione alle sue origini creazionali, alla «verità del
principio». È vero che nella coscienza di quella Chiesa primitiva c'era la
chiara persuasione che l'essere naturale del matrimonio era stato pensato da
Dio creatore per essere il segno dell'amore di Dio verso il suo popolo e,
nella pienezza dei tempi, dell'amore di Cristo per la sua Chiesa. Ma la
prima cosa che fa la Chiesa, guidata dal vangelo e dagli espliciti
insegnamenti di Cristo, «è quella di ricondurre il matrimonio ai suoi
principi, consapevole che è Dio stesso l'autore del matrimonio, dotato di
molteplici valori e fini; tutti quanti di somma importanza per la continuità
del genere umano, il progresso personale e il destino eterno di ciascuno dei
membri della famiglia, per la dignità, la stabilità, la pace e la prosperità
della stessa famiglia e di tutta la società umana»[14].
Man mano che trascorre il tempo, il principio consensuale perde vigore in
quanto causa effettiva di un vincolo giuridico, fino a diventare una mera
formalità, circondata di alcuni riti che danno alle nozze, al fatto di
sposarsi, una qualche solennità e riconoscimento pubblico, la quale
culminerebbe con l'iscrizione in un registro civile. Con la scomparsa
graduale di impedimenti importanti, gli ordinamenti secolari si allontanano
ogni giorno di più da quello che è l'essere naturale del matrimonio,
avvicinandosi invece a quello che sarebbe una mera unione di fatto. Secondo
questo modo di capire il matrimonio, la differenza «essenziale» tra il
matrimonio e l'unione di fatto sarebbe che il primo è stato celebrato con i
requisiti di forma e le solennità richieste dalla legalità vigente ed è
stato iscritto nel registro ufficiale, ricevendo quindi il «nome» di
matrimonio, mentre le unioni di fatto non si legherebbero a nessuna regola
stabilita, oltre a quelle estrinseche dei requisiti formali per ottenere un
qualche riconoscimento. Ad ogni modo, le distinzioni, nella pratica,
resterebbero molto vaghe, soprattutto nella misura in cui l'equiparazione
fosse più forte. Da un lato, nelle unioni di fatto riconosciute vi è una
qualche formalizzazione. D'altro lato 4 come si preciserà di seguito 4 si
mantiene una differenza di nomen iuris, la quale ha non poca importanza di
fatto nei confronti della volontà reale delle parti. Inoltre, nelle unioni
di fatto riconosciute, la tendenza è quella di stabilire una qualche
procedura di «divorzio» 4 altrimenti il caos giuridico sarebbe insostenibile
4 e quindi ci sarebbe una certa «stabilità» riconosciuta.
Con questo si vuol dire che la proliferazione di certe unioni di fatto,
lasciando a parte le argomentazioni antropologiche e ideologiche, trova un
buon terreno di crescita nel declino progressivo che hanno subito le leggi
matrimoniali statuali nei confronti di quella che è la sostanza del
matrimonio e della famiglia. Ciò non significa, però, che chi si sposa
secondo le formalità stabilite dalla legge dello Stato non possa o non
voglia contrarre un vero matrimonio, perché la tendenza all'unione coniugale
è inerente alla persona umana sessualmente differenziata, e nella sua
decisione sovrana 4 e non nelle leggi dello Stato 4 trova il suo fondamento
la giuridicità del patto coniugale e la nascita di un vero vincolo
coniugale. Sposarsi in questo modo, cioè con le solennità richieste e con
l'esigenza dell'iscrizione registrale, conferisce al patto coniugale la
dimensione pubblica e sociale inerente alla sua natura, il che non succede
con le cosiddette «unioni di fatto». Qui risiede in buona parte la ragione
di fondo della necessità di distinguere tra il matrimonio e la famiglia
fondata sul matrimonio 4 con gli effetti giuridici sociali che il suo
riconoscimento pubblico implica 4 e le unioni di fatto, che per la loro
propria natura deliberatamente intendono mantenersi al di fuori del sistema
legale. Qualunque sia la valutazione morale o etica del fatto, è certo che
in una società come quella attuale è difficile pensare a una restrizione
della libertà di convivere o coabitare privatamente, incluso more uxorio,
delle persone che cosi lo desiderino. Cosa ben diversa è che a queste unioni
gli si trasferisca il nome di matrimonio e gli si riconosca uno status
giuridico identico 4 o almeno analogo 4 con il matrimonio e con la famiglia
d'origine matrimoniale.
 
Le unioni di fatto nel recente magistero ecclesiastico
 
Tenuto conto di quanto abbiamo detto sull'importanza della difesa della
famiglia fondata sul matrimonio per la protezione del bene della società,
faremo riferimento al modo in cui il magistero della Chiesa ha affrontato
l'argomento delle unioni di fatto negli ultimi anni. Non si tratta, però, di
una «visione di fede», ma di una necessità che riguarda tutte le persone nel
loro bene, nella misura in cui questi interventi del magistero, più che
rivolti ai soli cristiani, sono uno sforzo per chiarire quale sia la verità
della persona e della sua dimensione sessuale, al di sopra dei singoli credi
e delle culture, cioè con un fondamento nella natura stessa della persona
umana, come ben esprime Giovanni Paolo Il nel suo discorso alla Rota romana
dell'anno 2001: «Ma tale donazione personale ha bisogno di un principio dì
specificità e di un fondamento permanente. La considerazione naturale del
matrimonio ci fa vedere che i coniugi si uniscono precisamente in quanto
persone tra cui esiste la diversità sessuale, con tutta la ricchezza anche
spirituale che questa diversità possiede a livello umano. Gli sposi si
uniscono in quanto persona-uomo ed in quanto persona-donna. Il riferimento
alla dimensione naturale della loro mascolinità e femminilità è decisivo per
comprendere l'essenza del matrimonio. Il legame personale del coniugio viene
a instaurarsi proprio al livello naturale della modalità maschile o
femminile dell'essere persona umana»[15]. Alla luce di questa «natura del
matrimonio», vedremo gli interventi del magistero nei confronti delle unioni
di fatto.
Nella Costituzione sulla Chiesa nel mondo attuale, il concilio Vaticano II
ha fatto vedere come la salvezza della persona e della società umana e
cristiana è strettamente connessa con una felice situazione della comunità
coniugale e familiare. E avverte in seguito come non dappertutto la dignità
di questa istituzione brilla con identica chiarezza, poiché è oscurata dalla
poligamia, dalla piaga del divorzio, del cosiddetto libero amore e da altre
deformazioni[16].
I Padri conciliari ebbero la consapevolezza del fatto che il cosiddetto
«amore libero» costituiva un elemento dissolvente e distruttore del
matrimonio, perché mancante dell'elemento costitutivo dell'amore coniugale,
il quale si fonda sul consenso personale e irrevocabile mediante il quale
gli sposi si danno e si ricevono mutuamente, dando cosi origine a un vincolo
giuridico e a un'unità sigillata da una dimensione pubblica di giustizia.
Il fenomeno dell'amore libero, contrapposto al vero amore coniugale, ora 4
ed è 4 il seme che ha fatto germogliare in grande misura le unioni di fatto,
in un primo momento e, successivamente, e con la rapidità con cui si operano
oggi i cambiamenti culturali, ì tentativi dei poteri pubblici di equiparare
queste unioni di fatto con la famiglia di fondazione matrimoniale, almeno in
alcuni livelli giuridici e di riconoscimento pubblico.
Il recente magistero pontificio spiega con grande chiarezza questo processo
di assimilazione. Nel 1981, quando Giovanni Paolo Il scriveva l'esortazione
apostolica Familiaris consortio, le unioni senza un vincolo istituzionale
pubblicamente riconosciuto 4 né civile né religioso 4 costituivano un
fenomeno sempre più frequente che attirava l'attenzione dell'azione
pastorale della Chiesa. Per dare un'adeguata risposta alle singole
situazioni, il pontefice invita a distinguere i diversi elementi e fattori
che originano queste unioni di fatto. In effetti, non sono la stessa cosa le
unioni alle quali alcuni si vedono come portati da situazioni difficili 4
economiche, culturali e religiose 4 e quelle volute in se stesse con un
atteggiamento di disprezzo, di contestazione o di rigetto della società,
dell'istituto familiare, dell'ordinamento sociopolitico, o di sola ricerca
del piacere[17]. Il papa aggiunge un terzo tipo di unioni di fatto: quelle
di coloro che si trovano in queste situazioni spinti dall'estrema ignoranza
e povertà, talvolta da condizionamenti dovuti a situazioni di vera
ingiustizia, o anche da una certa immaturità psicologica, che li rende
incerti e timorosi di contrarre un vincolo stabile e definitivo[18]. Il modo
di affrontare il fenomeno dovrà necessariamente tenere conto della
molteplicità di realtà che si trovano sotto la stessa categoria di «unioni
di fatto»[19].
Quelle che siano le cause che originano queste unioni senza vincolo
giuridico valido a causa della mancata formalizzazione adeguata del
consenso, l'irregolarità di queste situazioni 4 riconosce il pontefice 4
pone alla Chiesa ardui problemi pastorali, per le gravi conseguenze che ne
derivano, sia religiose e morali (perdita del senso religioso del
matrimonio, visto alla luce dell'alleanza di Dio con il suo popolo;
privazione della grazia del sacramento; grave scandalo), sia anche sociali
(distruzione del concetto di famiglia; indebolimento del senso di fedeltà
anche verso la società; possibili traumi psicologici nei figli; affermazione
dell'egoismo)[20].
Queste parole rispecchiano la preoccupazione del pontefice dinanzi a queste
unioni non soltanto non riconosciute, ma che in molti casi rifiutano in
partenza l'idea di un impegno stabile. Ma non si intuisce ancora il problema
che si sarebbe presentato con forza posteriormente alla Familiaris consortio
4 dovuto alla pretesa di poteri pubblici4 di equiparare, in un modo o
nell'altro, queste unioni di fatto alla famiglia fondata sul matrimonio.
Invece, in un discorso del 1998, il papa mostra in modo più chiaro la sua
preoccupazione al riguardo: «Ancora più preoccupante è l'attacco diretto
all'istituto familiare che si sta sviluppando sia a livello culturale che
nell'ambito politico, legislativo e amministrativo E chiara infatti la
tendenza ad equiparare alla famiglia altre e ben diverse forme di
convivenza, prescindendo da fondamentali considerazioni di ordine etico e
antropologico»[21].
Più di recente, nel suo discorso al tribunale della Rota romana del 21
gennaio 1999, il romano pontefice affronta direttamente il problema,
descrivendolo con chiarezza e sottolineando la gravità e l'insostituibilità
di alcuni principi, che sono basilari per l'umana convivenza, e ancor prima
per la salvaguardia della dignità di ogni persona. Le ragioni invocate dal
papa non sono teologiche o sacramentali, né ricorda questi principi basici
soltanto a coloro che fanno parte della Chiesa di Cristo Signore, ma altresì
a tutte le persone sollecite del vero progresso umano, perché è l'essere
stesso del matrimonio come realtà naturale e umana quello che è in gioco, ed
è il bene di tutta la società quello che si mette in pericolo. Come tutti
sanno 4 afferma il papa 4 oggi non si mettono in discussione soltanto le
proprietà e le finalità del matrimonio, ma il valore e l'utilità stessa
dell'istituto. Pur escludendo indebite generalizzazioni, non è possibile
ignorare, al riguardo, il fenomeno crescente delle semplici unioni di fatto
(cf. Familiaris consortio, 81: AAS 74[19821 181S) e le insistenti campagne
d'opinione volte a ottenere dignità coniugale a unioni anche fra persone
appartenenti allo stesso sesso[22].
In tal modo, non è la finalità del pontefice, nell'ambito di questa
allocuzione, quella di insistere nella «riprovazione e la condanna», bensì
quella di indicare positivamente i binari entro i quali deve trascorrere la
riflessione circa quello che è il matrimonio nel suo essere naturale. In
questo senso, il nucleo centrale ed elemento portante di tali principi è
l'autentico concetto di amore coniugale fra due persone di pari dignità, ma
distinte e complementari nella loro sessualità[23]. Si tratta di un
principio centrale che il papa sviluppa in continuazione e al quale abbiamo
già fatto riferimento, cioè di un amore che, per essere qualificato come
vero amore coniugale, deve essere trasformato in un amore dovuto in
giustizia, mediante l'atto libero del consenso matrimoniale.
Alla luce di questi principi 4 conclude il papa 4 può essere stabilita e
compresa l'essenziale differenza esistente fra una mera unione di fatto 4
che pur si pretenda originata da amore 4 e il matrimonio, in cui l'amore si
traduce in impegno non soltanto morale, ma rigorosamente giuridico. Il
vincolo, che reciprocamente si assume, sviluppa di rimando un'efficacia
corroborante nei confronti dell'amore da cui nasce, favorendone il perdurare
a vantaggio della comparte, della prole e della stessa società[24].
Per tutto questo 4 aggiunge il papa 4 si rivela anche quanto sia incongrua
la pretesa di attribuire una realtà «coniugale» all'unione fra persone dello
stesso sesso. Vi si oppone, innanzitutto, l'oggettiva impossibilità di far
fruttificare il connubio mediante la trasmissione della vita, secondo il
progetto inscritto da Dio nella stessa struttura dell'essere umano. È di
ostacolo, inoltre, l'assenza dei presupposti per quella complementarità
interpersonale che il Creatore ha voluto, tanto sul piano fisico-biologico
quanto su quello eminentemente psicologico, tra il maschio e la femmina[25].
Nel suo discorso alla Rota romana del l' febbraio 2001, egli ribadisce come
queste pretese di equiparazione tra il matrimonio e le unioni di fatto,
persino quelle tra omosessuali, traggano origine da una visione del
matrimonio come realtà meramente culturale, senza un solido fondamento nella
natura- «Questa contrapposizione tra cultura e natura lascia la cultura
senza nessun fondamento oggettivo, in balia dell'arbitrio e del potere. Ciò
si osserva in modo molto chiaro nei tentativi attuali di presentare le
unioni di fatto, comprese quelle omosessuali, come equiparabili al
matrimonio, di cui si nega per l'appunto il carattere naturale»[26].
 
La problematicità del riconoscimento delle unioni di fatto
 
Le unioni di fatto e l'inadeguatezza del loro riconoscimento giuridico e
pubblico
 
Una volta studiato il fenomeno delle unioni di fatto e il modo in cui il
magistero della Chiesa è venuto incontro a questo, incentriamo la nostra
analisi nel problema di queste unioni ai nostri giorni e nell'inadeguatezza
del loro riconoscimento come realtà di diritto pubblico negli ordinamenti
statuali.
a) Che cosa si intende oggi per «unioni di fatto» alle quali alcuni
ordinamenti civili vogliono dare uno statuto giuridico-pubblico,
equiparandole - in molti dei loro effetti - all'unione matrimoniale?
Non è facile elaborare una nozione unica che coinvolga i molteplici ed
eterogenei fenomeni implicati nell'espressione «unioni di fatto». L'elemento
comune che le configura è il loro carattere di unioni non matrimoniali, vale
a dire fondate sul rifiuto dell'impegno matrimoniale. Di conseguenza, tutto
ciò che si può predicare del matrimonio, in ordine al bene delle persone e
della società intera, deve porre su un piano negativo le unioni di fatto.
Nel matrimonio si assumono pubblicamente, mediante il patto coniugale, tutte
le responsabilità che nascono dal vincolo creato, il quale costituisce un
bene per gli stessi coniugi e per il loro perfezionamento; per i figli nella
loro crescita affettiva e di formazione; per gli altri membri della famiglia
estesa fondata sulla coniugalità e la consanguineità; e per la società tutta
la cui trama più solida poggia sui valori che scaturiscono dalle diverse
relazioni familiari[27]. Continua a essere vera la massima secondo la quale
la salute dell'umanità passa attraverso la salute della famiglia:
«L'avvenire dell'umanità passa attraverso la famiglia»[28]. Le unioni di
fatto costituiscono, in questo senso, una malattia che intaccherà tutto il
corpo sociale se, anziché provvedere alla sua guarigione, viene stimolata la
loro propagazione e le si etichetta pubblicamente con il nome e lo statuto
del matrimonio e la famiglia, almeno in modo analogo.
La società odierna porta l'uomo a ritenere che può desiderare e optare per
un uso della sessualità diverso da quello previsto dalla stessa natura e
dalle sue finalità proprie. Privatamente può vivere in coppia in modo
stabile o transitorio, in relazioni eterosessuali od omosessuali. Da un
punto di vista morale è chiaro che questi atteggiamenti non rispettano la
dinamica dell'amore coniugale proprio della condizione di persona-maschio e
persona-femmina e quindi non sono degni della persona umana, più
radicalmente nel caso delle unioni tra omosessuali, che snaturano alla sua
radice la sessualità umana e rendono impossibile la comprensione della sua
struttura e finalità. Ma la questione non è ora quella di insistere nella
condanna morale di questi atteggiamenti, bensì di mettere in guardia
sull'inadeguatezza di elevare questi interessi privati alla categoria di
interesse pubblico, sancito e riconosciuto dalla legge alla stregua o in
maniera analoga alle relazioni matrimoniali e familiari, come se nella loro
essenza fossero un bene da tutelare e persino da promuovere. Seguendo il
paragone precedente, una cosa è convivere con la malattia per il fatto che
molti scelgono liberamente quello stato, pensando forse che sia uno stato di
perfetta salute, e tutt'altra cosa sarebbe quella di dare impronta pubblica
di salute a degli atteggiamenti che, in quanto sono in relazione con
l'istituto matrimoniale, potrebbero recare un danno grave a questa
istituzione naturale e a tutto il corpo sociale, che trova in essa il suo
fondamento basilare.
b) Ma non tutte le cosiddette «unioni di fatto» hanno lo stesso impatto
sociale né le stesse motivazioni. Oltre a essere unioni non matrimoniali, i
tratti che le caratterizzano si potrebbero descrivere nel seguente modo: 1)
il carattere puramente «di fatto» della relazione, perché sono unioni che
mancano di giuridicità intrinseca propria: i conviventi non hanno titolo
alcuno di giustizia per esigere a vicenda un tipo specifico di condotta, né
per chiedere all'altro ragione delle decisioni prese, il che non toglie che
da quelle relazioni possano derivare conseguenze giuridiche di carattere
privato; 2) una coabitazione nella quale c'è un qualche contenuto sessuale;
3) un certo carattere di stabilità, che le distingue dalle unioni sporadiche
od occasionali: non si tratta, pertanto, di una stabilità basata su un
vincolo giuridico, perché la caratteristica di queste unioni è proprio
quella di non accettare alcun vincolo; 4) l'apertura costante alla
possibilità di interruzione della convivenza; 5) nelle relazioni di fatto si
verifica anche un qualche carattere di esclusività simultanea, nel senso che
l'unione non è, in linea di principio, poligamica, benché non include di per
sé alcun dovere di fedeltà; 6) in linea di massima non implicano un rapporto
intrinseco con il debito coniugale né con la prole, benché quest'ultima si
possa accettare come circostanza occasionale[29].
Benché abbiamo indicato questi tratti comuni delle unioni di fatto, dobbiamo
dire che la loro tipologia è molto varia a seconda delle circostanze e dei
motivi che danno loro origine. Ci sono unioni di fatto volute come
alternativa al matrimonio, ma ne esistono altre non cercate come tali, ma
semplicemente tollerate o sopportate.
All'origine delle prime, ci possono essere i motivi più svariati. Tra
questi: 1) ideologici, di rifiuto del matrimonio, il quale viene considerato
come una forma inammissibile di fare violenza al benessere personale, per
poi optare per altre alternative o modi dì vivere la sessualità; 2) motivi
economici o giuridici; 3) la considerazione dell'unione di fatto come una
sorta di matrimonio «a prova», nella quale la coppia avrebbe il progetto di
contrarre il matrimonio in futuro, ma le parti non hanno ancora una vera
volontà matrimoniale, che in ogni caso condizionerebbero all'esito positivo
dell'unione «senza vincolo»[30].
Tra le altre possiamo anche distinguere diverse situazioni. In alcuni paesi,
il maggior numero di unioni di fatto si deve a una disaffezione al
matrimonio non basata su motivi ideologici, bensì sulla mancanza di una
formazione adeguata, conseguenza di una situazione di povertà, emarginazione
o mancata evangelizzazione. In altri casi, buona parte delle unioni di fatto
trovano la loro spiegazione nella cultura nella quale sono immersi i
conviventi, per esempio in quelle società nelle quali più di un secolo di
legislazione divorzistica ha fatto si che il matrimonio perdesse quasi tutto
il suo senso e il suo contenuto. Infine, troviamo delle situazioni nelle
quali i condizionamenti familiari, economici, ambientali portano a delle
situazioni di vera ingiustizia che impediscono o, almeno, rendono molto
difficile la celebrazione del matrimonio. In questi casi è possibile trovare
delle unioni di fatto che contengono, persino sin dal loro inizio, una
volontà coniugale autentica, e nelle quali i conviventi si ritengono
vincolati come marito e moglie e si sforzano per adempiere i loro doveri
matrimoniali e familiari. In queste situazioni, l'azione pastorale molte
volte verrà indirizzata alla «regolarizzazione» di queste unioni, mediante
la celebrazione del matrimonio o tramite la convalidazione o la sanazione, a
seconda dei casi[31].
Altre situazioni di convivenza di fatto possono rispondere a motivi
«assistenziali». Sarebbe il caso, ad esempio, delle persone in età anziana
che stabiliscono relazioni di fatto per la paura che l'unione matrimoniale
causi loro danni fiscali o la perdita della pensione. Forse anche in questi
casi non è del tutto assente la volontà di essere e di vivere veramente come
coniugi. Potrebbe anche darsi il caso di persone che abbiano una vera
volontà matrimoniale ma si trovino ingiustamente impedite per accedere alle
nozze alle quali hanno diritto in virtù dello ius connubii proprio di ogni
persona umana come sarebbe, ad esempio, il caso di un ingiusto divieto di
matrimonio per ragioni eugenetiche[32]. In casi del genere, se non ci sono
altri motivi che si oppongono alle nozze, pensiamo che si potrebbe presumere
l'esistenza di una volontà matrimoniale.
Come è ovvio, negli ultimi due tipi di situazioni descritte si dovrà agire
partendo dalla pastorale familiare, nel primo caso, e tentando di rimuovere
gli ostacoli ingiusti per l'esercizio effettivo dello ius connubii, nel
secondo. Perciò, queste situazioni non rappresentano il problema principale
al quale ci riferiamo quando parliamo della pretesa di riconoscimento
pubblico e di istituzionalizzazione delle unioni di fatto in quanto tali da
parte del legislatore, dato che queste unioni tendono verso il vero
matrimonio, nella misura in cui esiste una vera volontà matrimoniale, e
possono essere ricondotte verso un'unione matrimoniale.
c) Benché, tenendo conto di queste diverse situazioni, il modo giuridico
pubblico di trattare gli stati delle persone non può né deve essere identico
- come non lo è neanche il loro giudizio etico o morale, né i mezzi
pastorali per venir loro incontro - conviene, ciononostante, evidenziare le
differenze sostanziali tra il matrimonio e le unioni di fatto o, se si
preferisce 4 in una visione più ampia 4 tra la famiglia fondata sul
matrimonio e la comunità affettiva che nasce da un'unione di fatto.
«Il fatto differenziale, autenticamente sostantivo, è che i vincoli
giuridici delle comunità familiari hanno quella struttura di riferimento
originaria: la famiglia fondata sul matrimonio, la cui prima giuridicità
scaturisce da se stessa e non invece da una creazione del potere
legislativo, esecutivo o giudiziario dello Stato. Le comunità affettive,
invece, sono quelle che mancano della giuridicità specifica e intrinseca che
trova la sua fonte nella coniugalità o nella consanguineità. È il caso di
quelle coppie che mettono in comune il "fatto" del loro reciproco affetto,
ma allo stesso tempo rifiutano espressamente che quel fatto costituisca un
vincolo giuridico tra di loro sul quale si debba articolare una
consanguineità che anche escludono. Manca anche la giuridicità familiare
nelle convivenze affettive tra le coppie dello stesso sesso, le quali, come
è palese, possono mettere in comune dei legami affettivi, ma gli manca
assolutamente il potere sovrano di originare tanto la coniugalità, che
poggia sulla dualità maschio-femmina, quanto la trasmissione della vita in
modo consanguineo, la quale pure riposa sulla stessa dualità sessuale»[33].
Questa radicale differenza tra il matrimonio, il quale ha una dimensione di
giustizia intrinseca che esige di essere riconosciuta, protetta e promossa
dallo Stato, e le unioni di fatto, che acquisiscono uno statuto legale che
trae la sua forza soltanto ed esclusivamente dal potere dello Stato, fa si
che sia una grave ingiustizia e un abuso da parte delle autorità pubbliche
il tentativo di equiparazione di queste con la famiglia fondata sul
matrimonio.
Di conseguenza, «una prospettiva oggettiva, serenamente lontana da una
posizione arbitraria o demagogica, invita a riflettere circa le importanti
differenze nel contributo reale al bene comune della società tutta, che si
danno tra gli apporti della famiglia fondata sul matrimonio e, con essa,
delle comunità familiari [&], e di quelle che offrono le mere convivenze
affettive. È un chiaro dato di fatto che, in paragone con le comunità
familiari, le funzioni strategiche di trasmettere la vita umana, di curarla
ed educarla in una comunità di lacci amorosi e affettivi, e di congiungere
la convivenza e la successione intergenerazionale di valori e di beni [&]
non possono essere realizzate in forma massiva, stabile e permanente dalle
convivenze meramente affettive»[34].
d) Queste differenze sostanziali tra il matrimonio e le unioni di fatto
costituiscono l'argomento principale per considerare inadeguati i tentativi
di equiparare o di misurare con gli stessi criteri, da parte dei poteri
pubblici, delle realtà così diverse e con dei contributi al bene comune
tanto dispari. Non si deve confondere una società pluralista con una società
uniforme. L'uguaglianza dinanzi alla legge deve essere presieduta dal
principio di giustizia, il che significa trattare come uguale quello che è
uguale, e quello che è diverso come diverso; vale a dire, dare a ognuno
quello che gli è dovuto per giustizia. Questo principio basilare della
società umana verrebbe infranto se si desse alle unioni di fatto un
trattamento giuridico pubblico identico o assimilato a quello che spetta
alla famiglia fondata sul matrimonio. Se la famiglia matrimoniale e le
unioni di fatto non sono equiparabili nei loro doveri, funzioni e servizi
alla società, non possono allora essere uguagliate né nel loro nome né nel
loro statuto giuridico. Diversamente, il tentativo di non discriminare le
unioni di fatto comporterebbe una discriminazione della famiglia
matrimoniale. Per questo, sarebbe un segno di dittatura ideologica o di
pensiero debole il fatto di promuovere dai poteri pubblici, con il pretesto
del pluralismo democratico, un trattamento politico e giuridico
indifferenziato, che discrimina le comunità familiari nei confronti delle
comunità di fatto, senza tenere conto del loro contributo reale al benessere
sociale e al bene comune generale[35].
Non si deve dimenticare, nello stesso ambito dei principi, la distinzione
tra interesse pubblico e interesse privato. Nel primo caso, la società e i
poteri pubblici che la rappresentano devono sviluppare un'azione di
protezione e di promozione. Nel secondo caso, lo Stato deve soltanto
garantire la libertà. Laddove l'interesse sia pubblico, interviene il
diritto pubblico. Quello che invece risponde agli interessi privati, deve
essere rinviato al diritto privato. Ai sensi dell'art. 16 della
Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo, la famiglia riveste un
interesse pubblico: «La famiglia è nucleo naturale e fondamentale della
società e dello Stato, e come tale deve essere riconosciuta e protetta. Due
o più persone possono decidere di vivere insieme, con una dimensione
sessuale o senza, ma quella convivenza o coabitazione non riveste un
interesse pubblico. Lo Stato può tollerare il fenomeno privato di quella
opzione libera, ma non equipararla pubblicamente al matrimonio, e ancor meno
riconoscere quegli interessi privati come se fossero pubblici. Per di più,
nel matrimonio si assumono, dinanzi alla società, delle responsabilità in
modo pubblico e formale, esigibili in ambito giuridico, cosa che non avviene
nelle convivenze di fatto».
Un'equiparazione giuridico-pubblica delle unioni di fatto con il matrimonio,
vuoi in forma diretta, vuoi per analogia, oltre a costituire un trattamento
ingiusto e poco ragionevole, sarebbe il frutto di una profonda incoerenza e
ipocrisia giuridica: a) da una parte, si pretende regolare quello che
rifiuta espressamente qualunque regolamentazione del suo contenuto; b)
inoltre, si stabilisce uno statuto giuridico pubblico costituito da soli
diritti: i conviventi rifiutano per principio di legarsi con doveri; c) di
fronte alle unioni di fatto che si costituiscono a causa dell'impossibilità
di contrarre matrimonio dovuta all'esistenza dì un impedimento legale, è
difficile che lo stesso sistema giuridico non apra loro un'altra via di
applicazione degli stessi diritti che il matrimonio gli proibisce; d)
neanche si riuscirebbe a capire perché regolare soltanto le unioni di fatto
il cui contenuto venga determinato dal sesso, facendo di esso un elemento
sostanziale, lasciando al di fuori altre forme legittime di cooperazione e
dì convivenza mutua - un anziano con sua nipote, due fratelli anziani che
dipendono e si sostengono mutuamente ecc. - per il solo fatto che non esiste
un contenuto sessuale nella relazione tra coloro che convivono; e) infine,
se si attribuisse alle unioni di fatto determinati effetti giuridici per il
semplice fatto di osservare il requisito di un registro pubblico, le altre
unioni di fatto che rifiutassero di osservare questo requisito potrebbero
esigere con lo stesso fondamento gli effetti attribuiti alle unioni
registrate, o accusare lo Stato di discriminazione ingiusta, poiché i fatti
reali di convivenza sarebbero gli stessi in entrambi i casi[36].
 
Sembra anche inadeguata una regolamentazione specifica delle unioni di fatto
e degli effetti giuridici che comportano, non già soltanto per quanto
riguarda gli eventuali figli che siano nati da quelle relazioni, ma anche
per la stessa relazione tra i conviventi, quando quella relazione sì sia
protratta nel tempo. Sono tanto svariate le possibilità di convivenze senza
vincolo e cosi diverse le situazioni, che risulta difficile e problematico
sottometterle tutte a uno stesso regime giuridico. Inoltre, il fondamento
giuridico-sociale di un tale regime sarebbe troppo debole, per quanto
riguarda una realtà instabile, giuridicamente e sociologicamente, quali sono
le unioni non matrimoniali. D'altra parte, difficilmente si potrebbe evitare
l'impressione, nell'insieme dei cittadini, che tale regolamentazione
specifica sia una forma strategica di eludere l'equiparazione diretta, ma
configurando una specie di «sostitutivo» del matrimonio, nel quale ci
sarebbero quasi tutti i diritti di esso, ma non i doveri, configurandosi
quasi in uno strumento per raggirare le esigenze del matrimonio, ottenendone
però i vantaggi. Da parte dello Stato, il riconoscimento delle unioni di
fatto potrebbe essere inteso come un tentativo di controllare socialmente,
da parte dei poteri pubblici, quello che per sua propria natura è un puro
fatto, frutto di un comportamento sociale libero e che vuol restare tale:
controllo che otterrebbe lo Stato dando come contraccambio determinati
benefici in materia patrimoniale.
Tutte queste ragioni servono a dimostrare l'inconvenienza di creare uno
statuto pubblico nei confronti delle unioni di fatto. Ma oltre a questi
motivi, c'è una ragione di fondo che non va dimenticata: il matrimonio e la
famiglia fondata su di esso sono l'unica strada di sviluppo della dimensione
sessuale della persona che è degna di essa e quindi conforme alla natura
umana. Le unioni di fatto, siano esse eterosessuali od omosessuali, non
rispondono alle esigenze intrinseche della natura umana, intesa non come una
realtà statica ed estrinseca alla libertà, ma come quello che è «degno della
persona umana». Inoltre, nel caso delle unioni tra omosessuali, mancano
assolutamente i presupposti per una qualsiasi integrazione della propria
sessualità, la quale, per sua natura, si fonda sulla diversità e
complementarità tra mascolinità e femminilità in quanto dimensioni
intrinseche della persona umana.
In conclusione, il matrimonio è l'unica unione tra uomo e donna in quanto
tali 4 nella loro condizione maschile e femminile 4 che permette la
costruzione di un rapporto che ha in sé la potenza di condurre verso il bene
e la realizzazione della persona nella donazione totale della sua dimensione
sessuale, e verso il bene della persona dell'altro coniuge e dei figli nati
dalla loro unione.
 
Il ricorso alle regole del diritto per la soluzione di alcune questioni
patrimoniali
 
Nella misura in cui si tratta di una questione meramente di fatto, sembra
che quello che dovrebbe fare lo Stato è determinare le relazioni private di
giustizia patrimoniale che possono essere nate in ogni singolo caso,
riguardo ai figli che siano nati, riguardo al tempo che sia durata la
convivenza e, in alcuni casi, nei confronti dei possibili svantaggi che la
dedicazione della donna alla vita comune abbia avuto per il suo sviluppo
professionale e per le entrate che avrebbe potuto avere in quel periodo o
delle quali avrebbe disposto nel caso di non aver avuto una relazione di
dipendenza. Infatti, nulla osta affinché, partendo dall'equità e dai
principi generali del diritto, si riconosca in alcuni casi l'esistenza di un
vero patto implicito in questa dedicazione, il che esige di conseguenza un
risarcimento da parte di colui che ne abbia ottenuto beneficio personale.
Proprio per questo non sembra opportuno elaborare delle regole generali sul
momento iniziale di una relazione che è volontariamente aliena all'impegno
di giustizia, la quale manca in se stessa di una dimensione di giustizia
intrinseca che chieda una protezione giuridica da parte della società.
Invece, ci sembra che il momento giudiziale 4 quando sia il caso 4 possa
essere quello adeguato per risolvere le esigenze concrete e private dì
giustizia le quali, anche per la via di fatto, possano essere sorte durante
una convivenza more uxorio, non a causa di determinati impegni assunti in
quanto tali, bensì a causa della realtà di fatto di un patto implicito che
genera, con il passare del tempo, degli obblighi naturali[37].
 
Héctor Franceschi


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* Testo tratto da: Pontificio consiglio per la famiglia (a c, di), Lexicon.
Termini ambigui e discussi su famiglia, vita e questioni etiche, Bologna.
EDB, 2003, pp. 835-851.
** Dottore in diritto canonico e in diritto civile (Università di Navarra),
avvocato della Rota romana, vicerettore della Pontificia università della
Santa Croce a Roma. Professore alla Facoltà di diritto canonico della
Pontificia università della Santa Croce, dove è coordinatore di studi e
direttore tecnico del corso di specializzazione in diritto canonico del
matrimonio e della famiglia. Collaboratore dell'Istituto di scienze per la
famiglia dell'Università di Navarra. È stato invitato a partecipare a
numerosi corsi, convegni e riunioni in materia matrimoniale e familiare.
Autore di numerose pubblicazioni, tra cui: Curso de actualización en derecho
matrimonial y procesal (2001).
[1] Giovanni Paolo II, enciclica Veritatis splendor, 4.
[2] Giovanni Paolo II, enciclica Evangelium vitae, 20; cf. 19.
[3] Giovanni Paolo II, esortazione apostolica Familiaris consortio, 6; cf.
Id., Lettera alle Famiglie, 13.
[4] CIC 1055; Catechismo della Chiesa cattolica, 1601.
[5] Cf. Concilio Vaticano II, costituzione Gaudium et spes, 48-49.
[6] È chiaro il più grave disordine antropologico e quindi morale delle
unioni tra omosessuali, nelle quali è radicalmente impossibile qualsiasi
integrazione della propria sessualità in un rapporto con l'altro, nel quale
mancano la diversità e la complementarità proprie e specifiche della
donazione sessuale.
[7] Cf. Catechismo della Chiesa cattolica, 2390; Familiaris consortio, 81.
[8] Cf.Pontificio consiglio per la famiglia, «Famiglia, matrimonio e «unioni
di fatto», Città del Vaticano 2000, 19-22.
[9] Cf. Familiaris consortio, 68; cf. anche Giovanni Paolo II, «Discorso
alla Rota romana del 1° febbraio 2001», in L'Osservatore Romano, 2 febbraio
2001.
[10] Cf. T. Rincón, El matrimonio cristiano. Sacramento de la creación y de
la redención. Claves de un debate teológico-canónico, Pamplona 1997; Id.,
«Admisión a la celebración sacramental del matrimonio de los bautizados
imperfectamente dispuestos, según la Exh. Apostólica Familiaris consortio»,
in Sacramentalidad de la Iglesia y sacramentos, Pamplona 1983, 717-741.
[11] Cf. J.M. Martí, «Ius connubii y regulación del matrimonio», in Humana
Iura 5(1995), 149-176.
[12] Risoluzione dei Parlamento Europeo dell'8 febbraio 1994, sulla Paridad
de derechos para los homosexuales en la Comunidad.
[13] Cf. Giovanni Paolo II, Lettera alle famiglie, 16.
[14] Gaudium et spes, 48.
 
[15] Giovanni Paolo II, «Discorso alla Rota romana del 1° febbraio 2001», 5.
[16] Gaudium et spes, 47.
[17] Familiaris consortio, 81.
[18] Familiaris consortio, 81.
[19] Cf. Pontificio consiglio per la famiglia, Famiglia, matrimonio e
«unioni di fatto», 4-6.
[20] Familiaris consortio, 81.
[21] Giovanni Paolo II, «Discorso al "Forum delle Associazioni familiari"»,
27 giugno 1998, 2.
[22] Giovanni Paolo II, «Discorso alla Rota Romana dei 21 gennaio 1999», 2.
[23] Giovanni Paolo II, «Discorso alla Rota Romana del 21 gennaio 1999», 3.
[24] Giovanni Paolo II, «Discorso alla Rota Romana del 21 gennaio 1999», 5.
[25] Giovanni Paolo II, «Discorso alla Rota Romana dei 21 gennaio 1999», 5.
[26] Giovanni Paolo II, «Discorso alla Rota romana del l' febbraio 2001», 3.
[27] Cf. Pontificio consiglio per la famiglia, Famiglia, matrimonio e
«unioni di fatto», 25-28.
[28] Familiaris consortio, 86.
[29] Cf. Pontificio consiglio per la famiglia, Famiglia, matrimonio e
«unioni di fatto», 4.
[30] Cf. Pontificio consiglio per la famiglia, Famiglia, matrimonio e
«unioni di fatto», 5.
[31] Cf. Pontificio consiglio per la famiglia, Famiglia, matrimonio e
«unioni di fatto», 6.
[32] Cf. Pio XI, enciclica Casti connubii, 24; Pio XII, «Allocuzione ai
partecipanti nel Convegno internazionale di genetica medica, il 7 settembre
1953», in AAS 45(1953), 605-607.
[33] P.J. Viladrich, «Documento sobre la familia de 40 Organizaciones No
Gubernamentales 3 ONG's - presentado en Madrid el 29 de noviembre de 1994,
en conmemoración del Año Internacional de la Familia», in Documentos del
Instituto de Ciencias para la Familia dell'Università di Navarra, Madrid
21998.
[34] P.J. Viladrich, «Documento sobre la familia de 40 Organizaciones».
[35] P.J. Viladrich, «Documento sobre la familia de 40 Organizaciones».
[36] Cf. J.I. Bañares, «Derecho, antropología y libertad en las uniones de
hecho», in Ius Canonicum 39(1999)77, 187-204.
[37] Cf. J.I. Bañares, «Derecho, antropología y libertad en las uniones de
hecho».



[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Cari amici, spero di farvi cosa graditi inviandovi il testo della
meditazione all'ultimo convegno di TTnet
Vs don Alfredo


Come trasformare l'apostolato in internet in preghiera[1].
 
Dichiarazione preliminare
 
Sottopongo quanto ho scritto al giudizio della Chiesa Cattolica Romana e
intendo fin d'ora per ritrattato tutto quello che dovesse risultare, per suo
insindacabile giudizio, non in perfetta conformità con la sana dottrina.
Sac. Alfredo M. Morselli
 
 
Sommario
 

 
 
1 - Introduzione
2 - Il triplice comandamento di Gesù sulla preghiera
   2.1 - Pregare è necessario
   2.2 - Bisogna pregare sempre
               2.2.1 - Cosa significa intenzione virtuale?
               2.2.2 - La pratica dell'orazione continua
                           2.2.1.1 - Tutti i giorni un po' di preghiera
                           2.2.2.2 - Un po' di preghiera per tutto il giorno
                           2.2.2.3 - Trasformare tutto in preghiera
2.3 - Bisogna pregare sempre senza stancarsi
               2.3.1 - Superando le difficoltà.
                           2.3.1.1 - Sono occupato in cose importantissimeŠ
                           2.3.1.2 - Mi distraggo e non provo alcuna
consolazioneŠ 
               2.3.2 - Senza tiepidezza, con devozione.
3 - Conclusione
 
1 - Introduzione
 
Cari fratelli, vorrei fare alcune considerazioni con voi su come sia
possibile trasformare in preghiera l'apostolato in internet.
Grazie al Sangue di Cristo, nulla su questa terra è ormai più soggetto a
maledizione: e non vi è niente che in qualche modo non possa essere
vivificato dallo Spirito. Quanto vengono a proposito, proprio in questo
giorno di Pentecoste, le parole del salmo: Emitte Spiritum tuum et
creabuntur, et renovabis faciem terrae! Il Salmista contempla la creazaione
nuova, operata dallo Spirito di Dio, che risana e vivifica tutto:
Se ci lasceremo guidare dallo Spirito Santo, anche un freddo microchip,
anche una freddissima sequenza binaria, potranno essere per noi strumento di
santificazione e di continua preghiera.
Cominciamo dunque la nostra meditazione e ascoltiamo la parola di Dio:
 
"Disse loro una parabola sulla necessità di pregare sempre, senza stancarsi:
«C'era in una città un giudice, che non temeva Dio e non aveva riguardo per
nessuno. In quella città c'era anche una vedova, che andava da lui e gli
diceva: Fammi giustizia contro il mio avversario. Per un certo tempo egli
non volle; ma poi disse tra sé: Anche se non temo Dio e non ho rispetto di
nessuno, poiché questa vedova è così molesta le farò giustizia, perché non
venga continuamente a importunarmi». E il Signore soggiunse: «Avete udito
ciò che dice il giudice disonesto. E Dio non farà giustizia ai suoi eletti
che gridano giorno e notte verso di lui, e li farà a lungo aspettare? Vi
dico che farà loro giustizia prontamente. Ma il Figlio dell'uomo, quando
verrà, troverà la fede sulla terra?»"[2] (Lc 18, 1-8)
 
2 - Il triplice comandamento di Gesù sulla preghiera
 
"Disse loro una parabola sulla necessità di pregare sempre, senza
stancarsi": da queste parole ricaviamo la presenza di un triplice
comandamento sulla preghiera:
 
I) pregare è necessario
II) bisogna pregare sempre
III) bisogna pregare sempre senza stancarsi
 
2.1 - Pregare è necessario
 
Quando si deve parlare della preghiera, pur con tante cose che ci sarebbero
da dire su questo argomento ‹ pensate a tutti i trattati sulla vita di
orazione, gli innumerevoli passi della S. Scrittura etc. ‹ è opportuno
ricominciare sempre da quello che diceva S. Alfonso "Chi prega, certamente
si salva; chi non prega certamente si danna. Tutti i beati, eccettuati i
bambini, si sono salvati col pregare. Tutti i dannati si sono perduti per
non pregare; se pregavano non si sarebbero perduti. E questa è, e sarà la
loro maggiore disperazione nell'inferno, l'aversi potuto salvare con tanta
facilità, quant'era il domandare a Dio le di lui grazie, ed ora non essere i
miseri più a tempo di domandarle"[3].
 
L'importanza di questa lapidaria frase di S. Alfonso è stata rilevata anche
da Giovanni Paolo II, il quale, nell'ultimo documento ufficiale dedicato a
questo santo, redatto in occasione del secondo centenario della sua morte
(1787-1987), dovendo scegliere alcune frasi particolarmente significative
del santo dottore, non ha indugiato a ripetere "Solo chi prega si salva, chi
non prega si danna"[4].
Si capisce bene come queste parole siano profondamente vere: per salvarci
dobbiamo compiere le buone opere, per compiere le buone opere abbiamo
bisogno della grazia ("Io sono la vite, voi i tralci. Chi rimane in me e io
in lui, fa molto frutto, perché senza di me non potete far nulla" Gv 15,5),
per ottenere la grazia, ‹ sebbene esista la "grazia preveniente" ‹ dobbiamo
chiederla. Quindi niente preghiere => niente grazia, niente grazia => niente
buone opere, niente buone opere => niente salvezza.
Il discorso è chiaro: chi prega si salva, chi non prega si danna.
Il diavolo sa benissimo questa regola; e siccome vuole perderci,
contrariamente a Dio che "vuole che tutti gli uomini siano salvati e
arrivino alla conoscenza della verità" (1 Tim 2,4.), il demonio vuole
ingannarci tutti e vuole che tutti gli uomini si dannino; egli svolge quindi
nei nostri confronti una invisibile e terribile lotta perché non preghiamo.
 
Non dimentichiamo poi che l'obbligo della preghiera è di diritto naturale; è
un dovere di giustizia e tutti gli uomini devono onorare la Divinità.
Permettetemi, per illustrare questo concetto, di presentarvi un esempio che
di solito faccio ai fanciulli del catechismo della mia parrocchia:
 
"Il turco e l'ufficiale che non prega. - Un ufficiale francese, combattendo
in Africa, fu fatto prigioniero da un beduino, che lo tenne schiavo, il
turco lo chiamava continuamente cane d'un francese. Un giorno l'ufficiale,
stanco di sentirsi chiamar così, riprese sdegnato: «Perché mi chiami cane?
Sono tuo prigioniero, ma sono però un uomo come te!». «Tu un uomo? Rispose
freddamente il turco: no, tu non sei un uomo. Da sei mesi ti ho prigioniero,
e non ti ho mai visto pregare; e non vorresti che ti chiamassi cane?» Quel
barbaro aveva ragione: l'uomo che viola la legge e non sente il dovere della
preghiera si fa simile ai bruti, giacché in tutta la natura solo chi è privo
di ragione non prega"[5].
 
Ma pregare non basta! Abbiamo sentito Gesù che ci dice che bisogna pregare
sempre!
 
2.2 - Bisogna pregare sempre
 
Qual'é il significato dell'espressione pregare sempre? Certamente non
significa pregare in senso stretto ventiquattro ore su ventiquattro; questo
è impossibile, e Dio non comanda cose impossibili!
Ci troveremmo davanti ad una impossibilità psicologica (impossibile rimanere
sempre concentrati in preghiera) e pratica (trascureremmo i nostri doveri ed
obblighi: famiglia, lavoro, apostolatoŠ: "pregare sempre" non significa
pregare per un tempo tale da farci trascurare o non adempiere i nostri
doveri. Immaginate un buon marito che torna a casa e non trova niente da
mangiare; chiede alla moglie ragione del fatto e si sente rispondere: "Ho
pregato tutto il giorno". Ascoltiamo, a questo proposito, quanto insegna San
Francesco di Sales:
 
"La devozione deve essere vissuta in modo diverso dal gentiluomo,
dall'artigiano, dal domestico, dal principe, dalla vedova, dalla nubile,
dalla sposa; ma non basta, l'esercizio della devozione deve essere
proporzionato alle forze, alle occupazioni e ai doveri dei singoli.
Ti sembrerebbe cosa fatta bene che un Vescovo pretendesse di vivere in
solitudine come un Certosino? E che diresti di gente sposata che non volesse
mettere da parte qualche soldo più dei Cappuccini? Di un artigiano che
passasse le sue giornate in chiesa come un Religioso? E di un Religioso
sempre alla rincorsa di servizi da rendere al prossimo, in gara con il
Vescovo? Non ti pare che una tal sorta di devozione sarebbe ridicola,
squilibrata e insopportabile?
Eppure queste stranezze capitano spesso, e la gente di mondo, che non
distingue, o non vuol distinguere, tra la devozione e le originalità di chi
pretende essere devoto, mormora e biasima la devozione, che non deve essere
confusa con queste stranezze.
Se la devozione è autentica non rovina proprio niente, anzi perfeziona
tutto; e quando va contro la vocazione legittima, senza esitazione, è
indubbiamente falsa.
Aristotele dice che l'ape ricava il miele dai fiori senza danneggiarli, e li
lascia intatti e freschi come li ha trovati. La vera devozione fa ancora
meglio, perché non solo non porta danno alle vocazioni e alle occupazioni,
ma al contrario, le arricchisce e le rende più belle.
Qualunque genere di pietra preziosa, immersa nel miele diventa più
splendente, ognuna secondo il proprio colore; lo stesso avviene per i
cristiani: tutti diventano più cordiali e simpatici nella propria vocazione
se le affiancano la devozione: la cura per la famiglia diventa serena, più
sincero l'amore tra marito e moglie, più fedele il servizio del principe e
tutte le occupazioni più dolci e piacevoli.
Pretendere di eliminare la vita devota dalla caserma del soldato, dalla
bottega dell'artigiano, dalla corte del principe, dall'intimità degli sposi
è un errore, anzi un'eresia. E' vero che la devozione contemplativa,
monastica e religiosa non può essere vissuta in quelle vocazioni; ma è anche
vero che, oltre a queste tre devozioni ce ne sono tante altre, adatte a
portare alla perfezione quelli che vivono fuori  dai monasteri.
Poco importa dove ci troviamo: ovunque possiamo e dobbiamo aspirare alla
devozione"[6].
 
Caro S. Francesco di Sales, aiutaci tu a non eliminare la vita devota
dall'apostolato in inrtenet!
 
Pregare sempre non vuole dunque dire far seguire agli esercizi di pietà
nuovi esercizi di pietà, a un rosario la recita di un piccolo ufficio, poi
una lettura, un'orazione mentale e così di seguito; ma significa vivere in
uno stato in cui tutto sia «elevazione dell'anima a Dio».
Gli atti continui di preghiera sono impossibili; ma lo stato continuo di
preghiera è sommamente desiderabile: lo stato di preghiera consiste nella
completa purezza d'intenzione nel corso dei doveri di stato. Non posso
mantenere il pensiero incessantemente occupato da Dio, ma non devo mai avere
la volontà orientata verso qualcosa di diverso da Dio, almeno come fine
ultimo.
L'unione con Dio, in una forma contemporaneamente perfetta e molto facile da
raggiungere, consisterà dunque nel riferire a Lui, dall'intimo della
volontà, se non sempre esplicitamente, tuttavia effettivamente, tutto quello
che noi facciamo.
"Pregare sempre" significa avere l'intenzione virtuale di pregare sempre: il
contenuto questa intenzione virtuale è ben spiegato da S. Ignazio di Loyola,
quando ci dice di chiedere a Dio "che tutte le nostre azioni, intenzioni,
operazioni, siano ordinate esclusivamente a maggior servizio e lode di Sua
Divina Maestà"[7]
La questione si riduce dunque a questo: come riferire a Dio, dall'intimo
della volontà, tutte le nostre azioni? È il problema della purezza
dell'intenzione.
Cercherò ora di spiegare queste ultime affermazioni.
 
2.2.1 - Cosa significa intenzione virtuale?
 
L'intenzione può essere attuale, abituale, virtuale.
L'intenzione è attuale quando uno compie, coscientemente, una certa azione
per un determinato fine.
L'intenzione è abituale quando si compie un'azione, senza avere coscienza
del fine, ma tuttavia abitualmente l'azione è compiuta per lo stesso fine.
L'intenzione è virtuale quando si compie un'azione, senza avere coscienza
del fine, ma tuttavia quella stessa azione è compiuta per quel determinato
fine; es: un tale sale in auto per andare da Roma a Milano: questo è il fine
principale del viaggio: certamente, mentre guida, non pensa in continuazione
che sta andando a Milano: quando ci pensa la sua intenzione è attuale,
quando non ci pensa la sua intenzione è virtuale: realissima, ma non sempre
conscia.
Se gli chiedessero: "Cosa stai facendo", risponderebbe "Sto andando a
Milano", anche se in quel momento magari stava fischiettando e non stava
pensando di andare a Milano.
Quando noi abbiamo l'intenzione pura come descritta da S. Ignazio per ogni
nostra azione, anche quando questa intenzione non è attuale, ma soltanto
virtuale, noi siamo in stato di preghiera, noi adempiamo al comandamento di
Gesù di "pregare sempre". Se ci chiedessero in un qualunque momento: "Per
chi fai questa azione?" e noi potessimo rispondere, riprendendo coscienza
dell'azione: "Per Dio, per Dio solo", allora siamo in stato di preghiera.
Vorrei ora fare alcuni esempi, proposti dal P. Plus.
 
Il p. Enrico Maria Boudon, arcidiacono di Evreux, felicemente scrive:
«Desidererei che tutti i cristiani si mantenessero alla presenza di Dio,
nella maniera suggerita dal p. de Condren. Secondo lui, compiere le proprie
azioni in modo tale che, ripensandoci, non si ripeterebbero né in altro modo
né per altri motivi, equivale a mantenersi costantemente alla presenza di
Dio»[8].
 
N.B le 2 condizioni:
 
1 - le azioni non si ripeterebbero in altro modo: Ciò significa che le
nostre azioni devono essere fatte bene:  la professione, lo studio, i lavori
domestici: immaginiamo come la Madonna faceva le pulizie nella santa casa di
Nazareth. Certamente il suo altissimo grado di orazione continua non le
impediva di pulire a fondo qulla povera casetta. E San Giuseppe non lavorava
certo con sufficienza.
 
2 - le azioni non si ripeterebbero per altri motivi = ciò significa che ogni
nostra azione è indirizzata alla maggior gloria di Dio (anche salvaguardando
i fini intermedi)
 
A queste condizioni tutto diventa preghiera:
 
Il riposo: sentiamo, a questo proposito, cosa insegna Sant'Agnese Della
Croce
 
«Ho sempre pensato che la notte la mia miglior preghiera fosse il sonno
[...]. Soltanto che non dormo di un sonno completo: il mio cuore veglia
presso il tabernacolo e prego il mio buon Angelo di offrirne ogni battito a
nostro Signore come un atto d'amore»[9]
 
Le distrazioni degli esterni: è il turno di Santa Maddalena Sofia Barat, che
così scriveva a una superiora:
 
«Quanto alla vostra difficoltà di raccogliervi e di unirvi a nostro Signore
nel mezzo delle occupazioni dissipanti che vi oberano, non inquietatevi: è
per Dio che le sopportate, e quante occasioni di rinunce vi si offrono!
Certamente questa vita di sacrificio, di lavoro, di sopportazione del
prossimo, è la migliore preghiera che possiate fare, purché eleviate
frequentemente il cuore verso il nostro buon Maestro e operiate soltanto per
Lui»[10]
 
Riassumendo quanto detto fin'ora, possiamo dire che è preghiera tutto ciò
che sale a Dio. La preghiera può essere esplicita formale, quando ci si
rivolge con la mente a Dio con presenza di attenzione; implicita e
virtuale,quando eseguiamo qualsiasi opera con purità d'intenzione.
Nel primo caso la preghiera è soprattutto col pensiero, nel secondo
soprattutto con la volontà.
Semplice da capire, ma non facile da realizzare: ascoltiamo ancora una volta
i suggerimenti del P. Plus.
 
 
2.2.1 - La pratica dell'orazione continua
 
Il Padre Plus ci propone tre regole pratiche fondamentali:
 
I. Tutti i giorni un po' di preghiera
II. Un po' di preghiera per tutto il giorno
III. Trasformare tutto in preghiera
 
2.2.1.1 - Tutti i giorni un po' di preghiera
 
Abbiamo già come far sì che ogni azione diventi preghiera: ma devo dire che
pretendere di trasformare tutto in preghiera o ritenere di aver pregato
agendo, senza dedicare un certo periodo di tempo alla preghiera propriamente
detta, è un'illusione diabolica. Gesù ha dato un ben altro esempio: chi più
di lui ha potuto agire con intenzione pura, agendo e pregando nello stesso
tempo? Ma i Vangeli ci descrivono un Gesù che passava le notti in orazioneŠ
Come una casa è riscaldata perché ci sono i radiatori, e i radiatori sono
caldi perché nel bruciatore c'é il fuoco (massimo calore), come il calore si
irradia a partire dal fuoco e si diffonde per la casa, così tutta la
giornata può essere di preghiera se c'é un momento irradiante . S. Tommaso
spiega da par suo questo concetto con la sua solita perfetta sintesi: "Ciò
che è primo in un certo ordine è causa di tutto ciò che consegue nel
medesimo ordine"[11].
Così ci deve essere un momento di massima preghiera attuale, perché ne
consegua una vita trasformata in preghiera.
Si può quantificare questo momento? Sebbene nella vita spirituale non
esistano "ricette" e ognuno debba sempre lasciarsi guidare dallo Spirito, è
doveroso tuttavia considerare quanto raccomandano i Pontefici. Leggo alcuni
brani dell'Esortazione Apostolica Familiaris Consortio, perché
particolarmente adatti a indicare come si devono arricchire con la devozione
le varie forme di vita attiva laicale.
 
Giovanni Paolo II, Familiaris Consortio, , n° 61: quali pratiche?
 
"Per preparare e prolungare nella casa il culto celebrato nella Chiesa, la
famiglia cristiana ricorre alla preghiera privata, che presenta una grande
varietà di forme (Š) Oltre alle preghiere del mattino e della sera, sono
espressamente da consigliare, seguendo anche le indicazioni dei Padri
Sinodali: la lettura e la meditazione della parola di Dio, la preparazione
ai sacramenti, la devozione e la consacrazione al Cuore di Gesù, le varie
forme di culto alla Vergine santissima, la benedizione della mensa,
l'osservanza della pietà popolare.
Nel rispetto della libertà dei figli di Dio, la Chiesa ha proposto e
continua a proporre ai fedeli alcune pratiche di pietà con una particolare
sollecitudine ed insistenza. tra queste è da ricordare la recita del
Rosario: "Vogliamo ora, in continuità con i nostri Predecessori,
raccomandare vivamente la recita del santo Rosario in famigliaŠ Non v'é
dubbio che la Corona della beata Vergine Maria sia da ritenere come una
delle più eccellenti ed efficaci preghiere in comune, che la famigli
cristiana è invitata a recitare. Noi amiamo, infatti, pensare e vivamente
auspichiamo che, quando l'incontro familiare diventa tempo di preghiera, il
Rosario ne sia espressione frequente e gradita" (Paolo PP. VI, Esort. Ap.
Marialis cultus, 52-54: AAS 66 (1974), 164 s.). Così l'autentica devozione
mariana, che si esprime nel vincolo sincero e nella generosa sequela degli
atteggiamenti spirituali della Vergine Santissima, costituisce uno strumento
privilegiato per alimentare la comunione d'amore della famiglia e per
sviluppare la spiritualità coniugale e familiare. Lei, la Madre di Cristo e
della Chiesa, è infatti in maniera speciale anche la Madre ella famiglie
cristiane, delle Chiese domestiche".
 
Ibidem, n° 62: preghiera ed impegno quotidiano:
 
"Šla preghiera non rappresenta affatto un'evasione dall'impegno quotidiano,
ma costituisce la spinta più forte perché la famiglia cristiana assuma ed
assolva in pienezza tutte le sue responsabilità di cellula prima e
fondamentale della società umana. In tal senso, l'effettiva partecipazione
alla vita e missione della Chiesa nel mondo è proporzionale alla fedeltà e
all'intensità della preghiera con la quale la famiglia cristiana si unisce
alla Vite feconda, che è Cristo Signore.
Dall'unione vitale con Cristo (Š) deriva pure la fecondità della famiglia
nel suo specifico servizio di promozione umana, che di per sé non può non
portare alla trasformazione del mondo".
 
Riassumendo brevemente l'insegnamento del Papa, tanti buoni motivi per
pregare insieme; tra le preghiere viene raccomandata la recita del Santo
Rosario; dalla fedeltà a queste piccole cose dipende la "buona educazione
dei figli", la "costruzione della Chiesa" e "la trasformazione del mondo".
Capiamo così come ci prendiamo tragicamente in giro se parliamo di nuova
Evangelizzazione e poi non adempiamo al dovere della preghiera.
 
2.2.2.2 - Un po' di preghiera per tutto il giorno
 
Per mantenere lo stato di orazione, il Padre Plus raccomanda frequenti
orazioni giaculatorie (Cuore di Gesù confido in Voi, Gesù mio misericordia,
Venga il tuo Regno etc. orazioni brevissime che il cuore suggerisce), le
quali intessono tutta la giornata di preghiera, e rendono più facile la
purezza di intenzione.
Per ricordare di ripetere queste giaculatorie, sono raccomandabili degli
agganci mnemonici: quando si entra o si esce di casa, in particolari momenti
del lavoro, quando si sale in auto etc.
Per quanto riguarda questa pratica nella vita familiare, può essere utile
adorare la presenza di Dio, che si attua mediante la Grazia, nell'anima dei
bambini, specialmente se sono ancora molto piccoli e quindi incapaci di
commettere un peccato mortale; ancora è necessario insegnare ai bambini
questa pratica, sfruttando tutte le occasioni (es: all'inizio del gioco, dei
compiti etc.).
In questo genere di preghiera, sebbene non siano giaculatorie in senso
stretto, si possono annoverare le preghiere prima e dopo i pasti: sono
preghiere oltremodo "familiari", che arrecano veramente una connotazione di
"sacralità" a tutta la nostra giornata.
Ecco ancora alcune considerazioni sulle giaculatorie di S. Francesco di 
Sales:
 
"Šcome gli innamorati di un amore umano e naturale hanno quasi continuamente
i loro pensieri rivolti verso la persona amata, il cuore pieno di affetto
verso di essa e la bocca piena delle sue lodi, e quand'essa è lontana non
perdono una sola occasione per testimoniare per lettera i loro sentimenti,
mentre incidono sulla corteccia degli alberi il loro amato; così coloro che
amano Dio non possono stare senza pensare a lui, senza respirare per lui,
aspirare a lui e parlare di lui, e vorrebbero, se fosse possibile, scolpire
nel cuore di tutti gli uomini il sacrosanto nome di Gesù; tutte le cose sono
per loro un invito a fare ciò, e non vi é creatura che non annunzi loro le
lodi del beneamato; e, come dice S. Agostino (Enarratio II in Psalmum
26,12), citando S. Antonio (SOCRATES, Historia, IV, 23), tutto ciò che
esiste nel mondo parla loro un linguaggio muto ma intelligentissimo, in
favore del loro amore; tutte le cose destano in loro buoni pensieri, che
danno origine a frequenti slanci ed aspirazioni a Dio"[12].
 
I santi hanno praticato questa forma di orazione: nella vita di alcuni Padri
del deserto si legge come si esercitavano nel rinnovare il ricorso a Dio,
raggiungendo nella giornata cifre straordinarie di giaculatorie. San
Leonardo da Porto Maurizio, per esempio, aveva preso la risoluzione di
ripetere l'invocazione Gesù mio, misericordia mille volte al giorno,
mentalmente o vocalmente. San Luigi Gonzaga ‹ attesta una rivelazione di
santa Maria Maddalena de' Pazzi ‹ non smetteva di lanciare verso il cielo
frecce infuocate di amore di Dio, San Francesco Saverio ripeteva cosi spesso
l'invocazione O Santissima Trinitas, che gli idolatri avevano preso
l'abitudine di ripeterla senza comprenderne il significato.
 
2.2.2.3 - Trasformare tutto in preghiera
 
Abbiamo già visto prima come la purezza d'intenzione trasformi in preghiera
tutta la nostra attività. Da un punto di vita pratico, troveremo giovamento
se misureremo il nostro agire con i due criteri chiave del p. de Condren.
Rifaremmo una certa cosa allo stesso modo, o faremmo meglio? Per chi stiamo
operando? Per il nostro amor proprio?  Per vanità? Per la gloria di Dio? Il
più delle volte le nostre intenzioni sono miste, cioè c'è sempre l'amor
proprio che fa capolino e trascina verso la terra ciò che noi vorremmo fosse
solo per il cielo. Succede come al ristorante, quando, davanti a un bel
piatto di minestra squisita e fumante, mentre siamo sul punto di
assaporarla, scopriamo che nel piatto c'è una mosca! Si tratta di un piccolo
insetto, ma ­ pur così piccolo ‹ rovina tutto. Così fa l'amor proprio con il
bene che, per grazia di Dio, realizziamo. Conviene allora rettificare spesso
le intenzioni; tra le giaculatorie ripetere spesso "per te Gesù" o simili.
San Francesco di Sales diceva: "Signore, se anche una sola fibra del mio
cuore non palpita per te, strappala!".
Mai come in questo caso è necessaria la devozione a Maria Regina dei Cuori:
se ci consacriamo alla Madonna secondo il modo suggerito da San Luigi M.
Grignion de Montfort, cioè affidando a Lei anche i nostri meriti, la nostra
buona Madre ce li prende prima che li possiamo sciupare e li rimette in
circolo nel Copro Mistico con tutto il loro valore[13].
 
 
2.3 - Bisogna pregare sempre senza stancarsi
 
 
Senza stancarsi può significare due concetti: da un lato, che bisogna
pregare con perseveranza, superando le difficoltà dell'orazione; dall'altro
che dobbiamo pregare senza tiepidezza, ovvero sempre pieni di devozione.
 
2.3.1 - Superando le difficoltà.
 
Rimando a un trattato più completo di teologia spirituale una spiegazione
completa delle difficoltà che si incontrano nella vita di orazione. Mi
limito qui a toccare bevente due argomenti: la risposta all'obiezione sono
occupato in cose importantissime e le aridità nella preghiera.
 
2.3.1.1 - Sono occupato in cose importantissimeŠ
 
Diceva il Padre Bouillon S.I.
 
«Si rimane alzati sedici ore. Non si troverà 1/16 della propria giornata?
Macché! Vi sono proprio sedici cose più importanti tutti i giorni?»[14].
 
Ciò per la meditazione di un'ora; se è solo di mezz'ora o di un quarto d'ora
il tempo si riduce a 1/32 o 1/64. Ed ora permettetemi di offrirvi un altro
esempio che faccio ai bambini del catechismo della mia parrocchia:
 
"L'udienza del Re dei cielo. - L'imperatore Carlo V stava un giorno a
pregare quando gli fu annunziato che un ambasciatore straniero chiedeva di
parlargli soltanto per pochi minuti, aggiungendo che doveva annunziargli
cose della più alta importanza. Ma l'imperatore ricusò di ascoltarlo e si
contentò di dire: «Io sono occupato intorno ad affari infinitamente più
seri, perché sono all'udienza del Re del cielo». - Così dobbiamo far noi
riguardo alle preoccupazioni terrene quando preghiamo: non dar loro ascolto
perché siamo noi in udienza dei Re del cielo"[15].
 
 
2.3.1.2 - Mi distraggo e non provo alcuna consolazioneŠ
 
Anche questo è un argomento troppo vasto per essere esaurito in toto in una
conversazione come questa; mi limiterò a leggere alcune parole consolanti di
alcuni maestri spirituali. Teniamo conto poi che la preghiera è gradita a
Dio non per i nostri sforzi e/o i nostri risultati, ma per la bontà stessa
di Dio: Egli non ci ascolta perché siamo bravi noi, ma perché è buono Lui.
La nostra preghiera, in qualunque condizione venga fatta (salvo ovviamente
il caso di distrazione volontaria grossolana) gli è sempre gradita. A volte
ci perdiamo di coraggio perché facciamo di noi stessi il centro
dell'orazione. Se invece teniamo sempre fisso lo sguardo su Gesù e crediamo
che Egli non può che esaudirci sempre in modo superiore alle nostre
richieste o aspettative, allora ci importerà poco di quello che abbiamo
sentito nell'orazione; ci importerà l'opera di Dio in noi, non la nostra. Ma
veniamo ora agli insegnamenti disanti:
 
Voi mi dite che nella meditazione vi rimanete come un fantasma o una statua.
Sappiate che il rimanervi così non è poco, perché è grande felicità per noi
stare alla presenza di Dio. Accontentatevi di ciò. Anche questo stare
produce il suo frutto. (S. Francesco di Sales)
 
Perseverare nella meditazione senza ricavarne frutto non è tempo perduto, ma
molto fruttuoso, perché si lavora senza interesse per la sola gloria di Dio.
(S. Teresa d'Avila)
 
Nella meditazione, dobbiamo sopportare con pazienza, quella folla di
pensieri, di immaginazioni importune o di movimenti naturali e impetuosi,
che provengono sia dall'anima per la sua aridità e dissipazione; sia dal
corpo perché non troppo sottomesso allo spirito. Ma non scorgeremo tutte
queste imperfezioni se non quando Dio ci aprirà gli occhi dell'anima come
usa fare con chi medita. (S. Teresa d'Avila)
 
L'uomo spirituale, quando medita, stia con attenzione amorosa in Dio e con
tranquillità d'intelletto, quando non può meditare, pur sembrandogli di non
far nulla. Se per questo avesse scrupoli rifletta che non sta facendo poco
tenendo l'anima in pace senza bramosia o desideri. (S. Giovanni della Croce)
 
Se avviene che non avete gusto o consolazione nella meditazione, vi prego di
non turbarvi. Se non restate consolato per la vostra grande aridità non
preoccupatevi. Continuate a stare davanti a Dio con contegno devoto e
tranquillo. Egli. certamente gradirà la vostra pazienza . (S.  Francesco di
Sales)
 
Se un giorno non potete meditare, riparate questa perdita con brevi
preghiere e atti d'amore, con la lettura di qualche pagina di buon libro o
con qualche penitenza che impedisca la continuazione di questo difetto,
rinnovando una ferma risoluzione, di non lasciarla il giorno dopo.
(S. Francesco di Sales)
 
 
2.3.2 - Senza tiepidezza, con devozione.
 
Ascoltiamo nuovamente il santo Vescovo di Ginevra:
 
"La vera e viva devozione, Filotea, esige l'amore di Dio, anzi non è altro
che un vero amore di Dio; non un amore genericamente inteso. Infatti l'amore
di Dio si chiama grazia in quanto abbellisce l'anima, perché ci rende
accetti alla divina Maestà; si chiama carità, in quanto ci dà la forza di
agire bene; quando poi è giunto ad un tale livello di perfezione, per cui,
non soltanto ci dà la forza di agire bene, ma ci spinge ad operare con cura,
spesso e con prontezza, allora si chiama devozione. Gli struzzi non possono
volare, le galline svolazzano di rado, goffamente e rasoterra; le aquile, le
rondini e i colombi volano spesso, con eleganza e in alto.
Similmente i peccatori non riescono a volare verso Dio, ma si spostano
esclusivamente sulla terra e per la terra; le persone dabbene, che non
possiedono ancora la devozione, volano verso Dio per mezzo delle buone
azioni, ma di rado, con lentezza e pesantemente; le persone devote volano in
Dio con frequenza, prontezza e salgono in alto.
A dirlo in breve, la devozione è una sorta di agilità e vivacità spirituale
per mezzo della quale la carità agisce in noi o, se vogliamo, noi agiamo per
mezzo suo, con prontezza e affetto. Ora, com'è compito della carità farci
praticare tutti i Comandamenti di Dio senza eccezioni e nella loro totalità,
spetta alla devozione aggiungervi la prontezza e la diligenza. Ecco perché
chi non osserva tutti i Comandamenti di Dio non può essere giudicato né
buono né devoto. Per essere buoni ci vuole la carità e per essere devoti,
oltre alla carità, bisogna avere grande vivacità e prontezza nel compiere
gli atti.
Siccome la devozione si trova in grado di carità eccellente, non soltanto ci
rende pronti, attivi e diligenti nell'osservare tutti i Comandamenti di Dio;
ma ci spinge inoltre a fare con prontezza e affetto tutte le buone opere che
ci sono possibili, anche se non cadono sotto il precetto, ma sono soltanto
consigliate o indicate.
Come un uomo guarito di recente da una malattia, cammina quel tanto che gli
è necessario, piano piano e trascinandosi un po', così il peccatore, guarito
dal suo peccato, cammina quel tanto che Dio gli comanda, trascinandosi
adagio adagio fino a che non giunga alla devozione. Allora, da uomo
completamente sano, non soltanto cammina, ma corre e salta nella via dei
Comandamenti di Dio e, inoltre, prende di corsa i sentieri dei consigli e
delle ispirazioni celesti.
In conclusione, si può dire che la carità e la devozione differiscono tra
loro come il fuoco dalla fiamma; la carità è un fuoco spirituale, che quando
brucia con una forte fiamma si chiama devozione: la devozione aggiunge al
fuoco della carità solo la fiamma che rende la carità pronta, attiva e
diligente, non soltanto nell'osservanza dei Comandamenti di Dio, ma anche
nell'esercizio dei consigli e delle ispirazioni del cielo".[16]
 
Conclusione
 
Vorrei concludere lasciando ancora parlare i santi: adesso tocca a San
Leonardo da Porto Maurizio:
 
"La mia vocazione sono le missioni e la solitudine: predicare le missioni
per essere sempre occupato per Dio, ritirarmi in solitudine per essere
sempre occupato in Dio. Tutto il resto è vanità".
 
 Ognuno di noi, non ha forse la medesima vocazione? Come dunque trasformare
in preghiera il nostro apostolato in Internet?
La nostra preghiera esplicita e formale, con giaculatorie e le frequenti
rettifiche della purezza di intenzione = essere occupati in Dio; i doveri di
stato e l'apostolato in Internet: essere occupati per Dio.
 
E adesso invece ascoltiamo quanto Gesù disse a Santa Geltrude:
 
"Pensi forse che lo sposo abbia meno piacere quando s'intrattiene
familiarmente e teneramente con la sposa nella camera nuziale, che quando è
fiero di vederla apparire in pubblico nello splendore dei suoi
ornamenti?"[17]
 
Intratteniamoci con lo sposo nell'orazione e mostriamo i suoi doni con una
vita tutta trasformata in preghiera!
 
E perché questo riesca, ci affidiamo nuovamente ‹ numquam satis ‹ alla Beata
sempre Vergine Maria. Saimo tutti tuoi!
 
 
 


------------------------------------------------------------------------
[1] Mi rifaccio quasi in toto, per questa meditaione, al prezioso libretto
del P. Rodolphe Plus S.J., Come pregare sempre, Sondrio. San Lorenzo, 1984.
Ove nonindicato diversamente, le citazioni sono tratte, passim, da questo
libro. Così anche le referenze dei libri in lingua straniera sono presentate
come citate dal P. Plus.

[2] Lc 18, 1-8.

[3] S. Alfonso M. de' Liguori, Del gran mezzo della preghiera, cap I
conclusione.

[4] "In sede strettamente dommatica si deve dire che Alfonso elaborò una
dottrina della grazia imperniata sulla preghiera, la quale restituirà alle
anime il respiro della fiducia e l'ottimismo della salvezza. Scrisse tra
l'altro: «Dio non nega ad alcuno la grazia della preghiera, con ogni
concupiscenza e ogni tentazione. E dico, e replico e replicherò sempre sino
a che avrò vita che tutta la nostra salute sta nel pregare». Da qui il
famoso assioma: «Chi prega si salva, chi non prega si danna». Lettera
apostolica Spiritus domini del sommo pontefice Giovanni Paolo II per il
bicentenario della morte di S. Alfonso maria de' Liguori (1-8-1987).

[5] Mons. G. Perardi, Nuovo Manuale del Catechista, Torino LICE, 1914, p.
537.

[6] Filotea, cap. III.

[7] Esercizi Spirituali, 46.

[8] In Continua preghiera, p. 22.

[9] Sant'Agnese Della Croce, delle Guardie Adoratrici dell'Eucaristia, dette
di saint'Aignan, Vita, Lethellieux, p. 84

[10] P. Alessandro Brou S.I., Travail et Prière: Sainte Mad. Sophie Barat,
Beauchesne, Parigi 1925, pp. 282 e 181-182

[11] "Cum primum in quolibet ordine sit causa eorum quae consequuntur"; S.
Theol., I, q. 105, a. 3, c.

[12] Filotea, cap. 13.

[13] Ecco alcune parole del Trattato della vera devozione a Maria  che
spiegano questi concetti: "[87] QUINTA VERITÀ - Data la nostra debolezza e
fragilità, ci è molto difficile mantenere le grazie e i tesori ricevuti da
Dio.
1) Perché portiamo questo tesoro, che vale più del cielo e della terra, in
vasi di creta, vale a dire in un corpo corruttibile e in un'anima debole ed
incostante che un nulla sconcerta e abbatte.
[88] 2) Perché i demoni, che sono ladri astuti, cercano di prenderci alla
sprovvista per derubarci e svaligiarci. A tal fine, spiano giorno e notte il
momento favorevole, Si aggirano di continuo intorno a noi per divorarci e
toglierci in un momento, con un peccato, quanto abbiamo potuto guadagnare di
grazie e di meriti in parecchi anni. La loro malizia, la loro esperienza, le
loro insidie e il loro numero devono farci temere infinitamente tanta
sventura, sapendo che persone più ricolme di grazie, più ricche di virtù,
più mature per esperienza e più elevate in santità sono state sorprese,
derubate e infelicemente spogliate.
Ah, quanti cedri del Libano e stelle del firmamento si sono visti cadere
miseramente e perdere in poco tempo tutta la loro altezza e il loro
splendore! Da che cosa dipende questo strano cambiamento? Non certo da
mancanza di grazia - la grazia è data a tutti - ma da mancanza di umiltà. Si
credevano più forti e più sufficienti di quanto non fossero, si sono fidati
e appoggiati su se stessi, hanno creduto la loro casa abbastanza sicura e le
loro casseforti abbastanza solide per custodire il prezioso tesoro della
grazia. Così, per questo loro appoggio impercettibile su se stessi - anche
se pareva loro di contare soltanto sulla grazia di Dio - il Signore
giustissimo ha permesso che siano stati derubati e abbandonati a se stessi.
Ahimè! Se avessero conosciuto la meravigliosa devozione che sto per
spiegare, avrebbero affidato il loro tesoro alla Vergine potente e fedele. E
lei l'avrebbe custodito come un bene proprio, anzi se ne sarebbe fatto un
dovere di giustizia.
[89] 3) È difficile perseverare nello stato di grazia, a causa
dell'incredibile corruzione del mondo. Il mondo, infatti, è corrotto a tal
punto, che gli stessi cuori religiosi sono ricoperti quasi necessariamente
se non dal suo fango, almeno dalla sua polvere. È davvero una specie di
miracolo se qualcuno rimane saldo in mezzo a questo impetuoso torrente senza
essere o sommerso dalle onde o depredato dai pirati e dai corsari, in mezzo
a questa aria inquinata senza rimanerne danneggiato.
La Vergine fedelissima e mai vinta dal demonio opera un tale miracolo a
favore di quelli e quelle che l'amano nella forma migliore".

[14] P. Bouillon S.I., Dernières pensées, Librairie du S.C., Lione, p. 72.

[15] Mons. G. Perardi, Nuovo Manuale del Catechista, Torino LICE, 1914, p.
538.

[16] Filotea, 1.

[17] Santa Geltrude, Le Héraut de l'amour divin, Ed. Oudin, 1876, I, p. 209.




In Jesu et Maria

Sac. Alfredo M. Morselli



                  oooooooooo @ oooooooooo @ oooo
         ooo @ (M)                               o
       @          oooooooooo @ oooooooooo @ ooooo
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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!



In Jesu et Maria

Sac. Alfredo M. Morselli



                  oooooooooo @ oooooooooo @ oooo
         ooo @ (M)                               o
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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!



[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Il Papa e la Chiesa

La Chiesa è un esercito. Questo carattere le appartiene nel nome: Chiesa
Militante; le appartiene nei membri, in virtù della cresima formalmente
«soldati»; le appartiene nell'ordinamento, unitario e gerarchico; le
appartiene nel doppio compito, di difendere e di conquistare; le appartiene
nella disciplina, nel rigore della disciplina, che non dispensa dal
versamento del sangue; le appartiene nella forza, che ha fatto e
continuamente fa i martiri, che dal Cenacolo l'ha portata a piantar le tende
nei cinque continenti del globo.
La fede, la liturgia, la poesia han raccolto l'immagine, che in Dante ha
l'incedere di una ferrea colonna in marcia:

L'esercito di Cristo, che sì caro
Costò a riarmar, retro l'insegna
Si moveaŠ

La Chiesa è infatti un esercito, in movimento, quanto dire in guerra, e lo
sarà finchè l'«insegna » del suo re, la croce di Cristo, non avrà
soppiantato ovunque - la consegna è perentoria: « Omnes gentes », « omni
creaturae», « universum mundum», «usque ad ultimum terrae» - le insegne
dell'errore e del male. Le capanne dei missionari, sul ghiaccio e sulla
sabbia rovente, sulla roccia e dentro la giungla, segnano gli avamposti di
questa marcia gloriosa e dura, mentre, all'interno, ogni campanile, col suo
vessillo e i suoi bronzi, indica un presidio, una guardia contro le
insurrezioni del vinto, non meno che una piazza d'arme per gli esercizi
della truppa, secondo, il monito di san Paolo: «Resta, o fratelli, che vi
alleniate nel SignoreŠ Indossate l'armatura di Dio, sì che possiate
affrontar le insidie del diavolo, battagliando, com'è di noi, non col sangue
e la carne ma contro i principi e le potestà, contro gli agguati delle
tenebre, contro gli spiriti perversi dell'aria. Armatevi per questo di Dio
così da poter resistere nel giorno duro e, fatto il dovere, restare in
piedi. La verità cinga i vostri fianchi, la corazza della giustizia vi
avvolga, i vostri piedi siano calzati, lo scudo della fede, sempre nel
pugno, a rintuzzar le infocate frecce del maligno. L'elmo della salvezza e
la spada dello spirito ‹ la parola di Dio ‹ siano parimente con voi, mentre,
pregando e supplicando, veglierete senza intervallo».
Di questo esercito, armato di fede e di preghiera, accampato tra un polo e
l'altro e sulle cui tende il sole non arriva più a tramontare, il papa è il
capo, il generalissimo, e senza di lui la Chiesa non, sarebbe più Chiesa ma
Babele, non più esercito ma accozzaglia, fossero pur, come ora,
intercontinentale il suo spazio e centinaia di milioni i gregari, mentre,
col papa, la Chiesa può ridursi alle dimensioni di una parrocchia, alla
«forza» di una pattuglia, senza cessar d'essere, e d'esser cattolica,
senz'aver perduto o pericolar di perder la guerra.
Dov'è il papa è la Chiesa: così ha voluto Chi l'ha fondata, istituendo
Pietro ‹ diciamo Pietro, e non Simone ‹ suo luogotenente e plenipotenziario
sopra la terra, e in questo, senso ‹ riferendosi cioè a Pietro, e non a
Simone ‹ il dire ego sum Cephae non è un dannabile discriminarsi, come in
altro tempo e in altro senso fu tra i Corinzi, ma una formale professione di
unità, l'equivalente di ego sum Christi.
A questa verità, a questa legge, divinamente ricevuta e inderogatamente
tenuta, l'esercito cristiano deve, dalla prima Pentecoste a oggi, da Pietro
a Pio dodicesimo, la propria invittezza e dovrà sino alla fine del mondo la
propria invincibilità. Quanto al mondo, esso le deve la civiltà che da
Cristo prende l'inconfondibile nome: civiltà che le rivoluzioni e le guerre
potranno ‹ come oggi ‹ temporaneamente e relativamente oscurare, ma non
senza ‹ come oggi ‹- esaltarla nella più perentoria maniera, quella del
confronto tra i due termini del baratto, il perduto e il trovato.
Se le rivoluzioni e le guerre, in una parola ‹ etimologicamente intesa ‹ gli
scismi, recati fino alle ultime e massime conseguenze, possono dopo venti
secoli di Vangelo dilaniare ancora la sparsa e varia figliolanza adamitica,
la ragione è questa precisamente, ch'essa non si è ancora tutta e in tutto
identificata con la Chiesa, una nella sua cattolicità, cattolica nella sua
unità; con la Chiesa, erede ancora dell'ansia del suo fondatore: et alias
oves habeo quae non sunt ex hoc ovili, della sua volontà: et illas oportet
me adducere, della sua certezza: et fiet unum ovile et unus pastor. Per non
prender che un segno dell'insana resistenza all'umana volontà della Chiesa
consequenzialmente. collegato alle origini e al furore dell'immane
fratricidio odierno, veder con che dichiarata formale antitesi si sia
insorti e si pugni, in questo nostro ventesimo secolo, contro, l'essenziale
principio della carta cristiana: Non est gentilis et Iudeus... barbarus et
Scyta, servus et liberŠ E noto come oggi vi sia il Gentile l'« ariano » ‹ e
vi sia l'Ebreo.
L'unità del gregge intorno all'unico pastore si compirà tuttavia, poichè
divino è il disegno e divina è la società cui il disegno è stato dato in
esecuzione. Uomini e solamente uomini sono però gli esecutori, e sull'opera
la loro umanità può influire nel senso di affrettarla come di ritardarla,
come di arretrarla, con tutte le conseguenze di bene e di male. Questi
uomini siamo noi, i cattolici, e il senso e la misura del nostro apporto
alla causa è dato e determinato dalla nostra maggiore, minore o inversa
fedeltà ai nostri impegni battesimali e cresimali, quanto dir di membri e
militi della Chiesa.
Non c'è che un modo d'esser fedeli alla Chiesa: quello d'esser fedeli al
papa, il capo, il generalissimo, che in nome di Cristo apre e chiude,
comanda e vieta, insegna e riprende, certo di sè grazie a un'assistenza di
cui sarebbe ozioso rilevare i duemila anni di prova quando si sa ch'essa lo
rende partecipe dell'infallibilità divina. Trattandosi di un assioma di
fede, il dovere dei gregari ‹ noi cattolici ‹ ne risulta di un'evidenza e
semplicità matematica: credere che nella pratica si traduce: ubbidire.
Credere e ubbidire al Papa, l'eletto di Dio, sapendo ‹ e la fede sublima
l'atto ‹ che ciò significa credere e ubbidire a Dio stesso. Ma il papa non è
soltanto l'eletto di Dio; egli è anche, nel preciso e, diciamo pure,
democratico senso della parola, l'eletto degli uomini, siano ‹ come una
volta ‹ la massa del popolo, o siano ‹ come oggi ‹ un ristretto «collegio»:
egli è l'uomo, eminente per talenti acquistati e non ereditati, a cui altri
uomini, venuti anch'essi da non importa che condizione e famiglia e
convenuti da ogni parte del mondo, han detto, liberi di sè e gelosi della
libertà umana, han detto, dopo diuturna riflessione e consultazione, a nome
degl'interessi cristiani: ‹ Sii tu, in nome di Dio, finchè vivrai, il nostro
capo. ‹ E non la mano di un angelo nè la sua propria ma ancora quella di un
uomo gli ha, posto in testa la corona. Così facendo, noi gli abbiamo, in
certo modo, delegato i nostri poteri incaricandola di rappresentarci presso
Dio, nel tempo stesso che Dio gli delegava i propri, riconoscendolo suo
rappresentante presso di noi. Con questo noi ci siamo impegnati a eseguire,
piacciano o non piacciano, i suoi ordini, per lo meno nella misura in cui i
cittadini di uno Stato a costituzion democratica sono impegnati a osservare,
piacciano o non piaccian, le leggi che il governo eletto dalla maggioranza
emana per tutti.
Ma la Chiesa ‹ abbiamo detto ‹ è un esercito, e di questo esercito il papa è
il comandante supremo. Trasferito in questo campo, il principio viene a
risultare di un'evidenza maggiore anche di quello che occorra nel caso.
L'indiscutibilità, del capo nei riguardi del corpo, è qui talmente una
regola fondamentale, che per essa si è lesa, coscientemente, volutamente,
dichiaratamente, la logica, elevando a norma il paradosso che il «superiore
ha sempre ragione, specialmente quando ha torto». Sta di fatto che in un
esercito un cattivo ordine eseguito (cattivo, s'intende, tecnicamente, non
moralmente) non nuoce all'unità, che vuol dire la forza, quanto il disordine
che una resistenza vi arrecherebbe; e un mediocre generale ubbidito vale,
sul campo, essenzialmente più di un ottimo generale discusso.
Senza estendere al torto, e meno che mai posponendoli, i titoli della
ragione; senza nè comandare nè raccomandare di starsene contenti «al quia»,
e desiderando, al contrario, che l'ossequio sia rationabile, la Chiesa non
gode che i suoi gregari, impegnati nella più serrata e vasta battaglia, si
distraggano a verificare se il Capo parla « dalla cattedra », dal posto di
comando, o da terra.
Il papa è comunque, per definizione, derivazione e missione, un padre: è il
Padre santo, immagine e vicario in terra del Padre divino: e il distinguere
per sistema, nei suoi riguardi, è fuori di luogo, inarmonico e pericoloso,
per lo meno quanto in una famiglia il distinguere tra i doveri stretti della
figliazione e quelli dell'affetto, tra i diritti della paternità e i suoi
doveri. È storia, è dolorosa storia ecclesiastica, che chi ha preteso troppo
di separare ha finito, contro le proprie buone intenzioni, col separarsi.
Quanto alla storia generale, io non so se essa conosca un caso nel quale
l'aver ascoltato il papa non parlante ex cathedra abbia recato danno al
mondo: sappiamo tutti che il non averlo ascoltato lo ha riempito di
sciagure; e i popoli non sono e saranno i soli a rimpiangere che non si sia
creduto a Pio dodicesimo allorchè, già puntati i cannoni, in un ultimo
tentativo d'impedire l'apertura del fuoco, avvertiva, dalla sola cattedra
del suo cuore, col solo lume della sua mente, la vigilia del 1° settembre
1939, come nulla fosse perduto con la pace e tutto potesse esserlo con la
guerra.
Il papa è padre, e il monito di san Paolo ai Romani, Honora patremŠ ut bene
sit tibi, vige per esso a maggior ragione nei riguardi del mondo. Si può
bene asserir del papa ciò che un grande scrittore asserì di un gran
cardinale, «non esserci», secondo lui, «giusta superiorità d'uomo sopra gli
uomini, se non in lor servizio». Il suo potere è infatti di quelli di cui
disse Gesù agli apostoli dopo aver loro lavato i piedi: «I re delle nazioni
le dominano e que' che le opprimono si hanno il nome di benefattori. Non
così però sia tra voi: il più grande sia tra voi come il più piccolo, e chi
governa sia come quello che serve».
Et qui praecessor est, sicut ministrator. Queste parole si confanno talmente
al papa da non sembrar che la traduzione di un titolo noto e familiare ai
cristiani attraverso gli atti legislativi della loro universale repubblica:
«Servo dei servi di Dio».

(31 gennaio 1943)

Testo tratto da:

TITO CASINI, Per un'Italia migliore, Firenze: LEF 1944, pp. 53-61.


[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Legge di gioia

Quante generazioni di funghi son nate e marcite al piede di questa querce
alla cui ombra massiccia mi son seduto stamani mentre le cicale davan
principio al concerto? O precisamente: quante cicale si son, nei secoli,
succedute su pe' suoi rami a berciare, tra le crepe della corteccia? E
perchè Esopo non ha inventato una favola nella quale i funghi, confrontando
con l'immobilità della querce la propria esuberanza nativa, ovvero le
cicale, pigliando il ruvido della scorza per le rughe della vecchiaia, si
figuran d'esser da più del sacro albero e gl'intonano il Proficiscere?
Questi paragoni mi son venuti in testa per l'appunto stamani trovando
ancora, in una raccolta di articoli uscita postuma or è qualche mese,
l'affermazione, buttata là col tono di chi sa quel che dice, che il
Cattolicismo sarebbe ormai vicino alla fine; esattamente: «moribondo». Non
occorre esser granchè colti per sapere quanto sia vecchia e recidiva questa
mania di contare i giorni alla Chiesa, e in verità si stenta a capire come
ancora possan levarsi e parlare, dopo tanti e tanto ridicoli fallimenti, dei
profeti del genere.
Profeti minori, come la vescia da cui è nato questo discorso, e profeti
maggiori, come il boleto della, rimaniamo nel nostro tempo, Laus Vitae:

> E la croce del Galileo
> di rosse chiome gittata
> sarà nelle oscure favisse dei Campidoglio,
> e finito nel mondo il suo regno per sempre...

La croce fu in realtà l'unica cosa che accompagnò nella fossa Gabriele
D'Annunzio, morto, con tanta ironia del caso, tra le allegrie di una fine di
carnevale, lasciando la più deserta eredità di tristezza nelle ultime parole
che la sua mano, due giorni avanti, tracciò: «sono malato, e infelice»,
nelle ultime che dalle sue labbra, lo stesso giorno, furon raccolte, nel
dare addietro da una gita da lui voluta e subito bruscamente troncata:
«M'annoio! M'annoio!»
Ironia del caso, in verità (e non diciamo gastigo, volendo piuttosto creder
misericordia), per chi aveva, al bel tempo, cicalato a quella maniera
proprio in nome della felicità e del piacere, vaticinando a favore di Venere
Afrodite lo sfratto della Dolente:

> E quella sua vergine madre,
> vestita di cupa doglianza,
> ŠŠŠŠŠŠŠŠŠŠŠŠ
> si dissolverà come nube
> innanzi alla Dea ritornante
> dal florido mare onde nacque.

Così, nel nome di Lidia, Carducci, il «Maestro», a cui l'ode era intitolata,
aveva scomunicato Gesù:

> Addio, semitico nume! Continua
> ne' tuoi misterii la morte domina.
> O inaccessibile re degli spiriti,
> tuoi templi il sole escludono.
> Cruciato martire, tu cruci gli uomini,
> tu di tristizia l'aer contamini...
>

E nessuna meraviglia in questo: san Paolo lo aveva già detto un venti secoli
prima: Christum crucifixum, Iudaeis quidem scandalum, Gentibus autem
stultitiam; cosa che non impedì a molti Giudei e Gentili di farsi cristiani,
trovando nella religion della croce una gioia di cui non si era mai appreso,
di cui non si apprese mai più l'uguale.
Così è, così doveva e deve essere, contro tutte le oppugnazioni della carne,
circoncisa o incirconcisa che sia. Accusar Cristo, o il Cristianesimo,
quanto dire la Chiesa, di proscriver la luce, di diffonder tristezza, è come
accusare il sole di spargere il buio e il freddo. Il sole è per l'appunto,
nel traslato liturgico, l'immagine di cui si vale più spesso e volentieri la
Chiesa per invocare o designare il Dio che fu crocifisso, e la croce è così
poco, nel suo intendimento, il patibolo della gioia, il trono della
mestizia, che il suo ingresso nel mondo, il giorno della sua inalberazione,
viene salutato da lei, nei riti del Venerdì Santo, come l'ingresso della
gioia stessa nel mondo, e si è tratti, udendo, a pensare al sole che
squarcia d'improvviso le nuvole e trasfigura la terra: Crucem tuam adoramus,
DomineŠ: ecce enim propter lignum venit gaudium in universo mundo.
L'Incarnazione non ha avuto altro scopo, e le parole di Gesù lo attestano in
ogni pagina del Vangelo: Haec loquor in mundo, ut habeant gaudium meum
impletum in semetipsis. Il Vangelo, che si apre con la parola Beati,
potrebbe definirsi il codice della gioia: essa vi è comandata e
raccomandata: GaudeteŠ Gaudete et esultateŠ PetiteŠ ut gaudium vestrum sit
plenumŠ tanto che Paolo, non solo, ripeterà continuamente ai suoi cristiani
l'esortazione ‹ GaudenteŠ Gaudete semper: iterum dico gaudeteŠ ‹ ma, subito
dopo la carità, porrà la gioia tra i segni ai quali si riconosce il
cristiano: Fructus autem Spiritus est caritas, gaudium, paxŠ È vero che il
Vangelo chiama beati quelli che piangono, e una logica troppo spiccia
potrebbe leggervi la condanna di quelli che ridono: la condanna è in realtà
per quelli che fanno piangere, o che ridono di chi piange, giacchè i
piangenti son detti tali non per le lacrime che versano o in opposizione a
quelli che non ne versano ma per il giubilo in cui quelle loro lacrime si
cambieranno: «perchè saranno consolati». Non dunque beato al pianto e guai
al riso (il cristiano ha, nei Salmi, riferita ai popoli, una vera e propria
beatitudine del riso: Beatus Populus qui scit iubilationem) ma beato, in
Gesù, anche il pianto, anche ciò che, fuor dì Gesù, è solamente e
inconsolabilmente sventura.
Non è colpa del Vangelo se tutti gli uomini hanno, chi più chi meno, la loro
parte di lacrime da versare (gli antichi sentivan piangere anche gli dèi:
anche Venere) e non c'è che il Vangelo che possa dire all'uomo, qualunque
sia la ragione che lo faccia lacrimar: Noli flere.
Il Vangelo è perciò più che mai presente nel mondo, oggi che nel mondo
abbonda come non mai il pianto.
Delusi, sconsolati, sgomenti, gli occhi degli uomini si rivolgono, dalle
false immagini di bene avventatamente credule, furiosamente seguite, a chi
disse, per tutti i secoli e tutti i dolori: Venite ad me: e lo ritrovano,
veritiero, nella Chiesa, che può, come oggi in questa lettera Mystici
Corporis, rivolgere con espressa fiducia la sua più alta parola anche «a
coloro che son fuor del suo gremboŠ perchè la loro benevolenza verso la
Chiesa sembra aumentare di giorno in giorno» ‹ mentre volge alle sue estreme
violenze la guerra che nei calcoli della carne doveva travolgerla o
lasciarla addietro priva di forze e di speranza.
Che cosa rimarrà, al contrario, di «una religione del sangue» la quale ha
tra i suoi articoli di fede che «la terra non è una valle di lacrime ma il
luogo della nostra vita di lottatori, dura e allietata dal dovere, pervasa
di salute e di felicità», e tra i suoi precetti quello di «rinunziar
fieramente a ogni rifugio dell'al di là»? li precetto, in sè, è più facile a
osservarsi che non l'articolo a credersi, da circa quattr'anni a questa
parte, e sappiamo che proprio per la difficoltà di credervi, con quel che
sta accadendo di qua, molti son tornati a rifugiarsi nell'al di là. E che
cosa rimarrà di una «religione della scienza e della tecnica», dopo tanta
immolazione di credenti avvenuta per opera della macchina, in terra, in
cielo e nel mare? A parte e prima che la grande mattazione avesse principio,
in uno dei giornali dediti al nuovo culto si poteva legger questa lagnanza:
«C'è della gente che, dopo aver vissuto interamente da atei, ritorna alla
religione nel caso di una sofferenza o di una prova seria subita». Risulta
che la guerra ha moltiplicato, da quella parte, i ritorni, con grande gioia
della Chiesa e vantaggio di quella stessa comunità, patria e statale, alla
cui sicurezza, al cui «bene», fatto per i cittadini che la compongono, e non
fruibile dal cittadino altro che vivendo, il cittadino dovrebbe precisamente
sacrificare la vita: dico, la vita di qua, che per la «religione del sangue»
come per quella «della scienza e della tecnica» è l'unica vita, mentre per
il cristiano non è che il mezzo gioioso di giungere alla vita di là dove
ogni sacrifizio sarà immancabilmente e proporzionatamente rimunerato.
La guerra è la più dura pietra di paragone, e d'inciampo, per tutto ciò che
pretende trasferir di qua, nell'idea di patria o di Stato, di razza o di
classe, il paradiso che il Cristianesimo addita oltre la tomba. Il «canto»
del sangue e le «meraviglie» della tecnica possono infatti, accendere
d'entusiasmo l'uomo di vent'anni,sano e senza pensieri: ma diciamo a
quest'uomo che tutto è lì e poi chiediamoci di che cuore egli vorrà andare
ai vermi, quaranta o cinquant'anni prima di quel che senza la guerra
probabilmente gli toccherebbe, col solo viatico del pensiero che, grazie al
suo sacrifizio, un'altro come lui, a lui sconosciuto o non anche nato ma
ematicamente o socialmente suo simile, potrà godersi tutt'intera la propria
vita magari svagandosela a bordo di una macchina ultimo modello.
Le malattie, gli svariati affanni di spirito in. separabili e insuperabili
dalla condizione umana basterebbero già da sè ‹ esclusa anche la morte ‹ a
provare la falsità di ogni concezione che in materia di felicità la pretenda
all'assoluto senza avere la sua bilancia nell'al di là. Calza per queste ciò
che Leopardi diceva delle scienze sociali: «Considerando filosoficamente
l'inutilità quasi perfetta degli studj fatti dall'età di Solone in poi per
ottenere la perfezione degli Stati civili e la felicità dei popoli, mi viene
un poco da ridere di questo furore di calcoli e d'arzigogoli politici e
legislativi; e umilmente domando se la felicità de' popoli si può dare,
senza la felicità degl'individui. I quali sono condannati alla infelicità
dalla naturaŠ Discipline secchissime, le quali, anche ottenendo i loro fini,
gioverebbero pochissimo alla felicità vera degli uomini, che sono individui
e non popoli».
A sostegno di ciò, Leopardi avrebbe potuto citare il Vangelo: Quid prodest
homini si mundum universum, lucretur, animae vero suae deIrimentum patiatur?
Aut quam dabit homo commutationem pro anima sua? Domande inversibili, senza
che ne sia everso il valore: «Che nuoce all'uomo perdere anche tutto il
mondo quando sia salva l'anima sua?»
È per la risposta che dà, e ch'essa sola può dare, che la Chiesa è più che
mai viva, oggi, nel mondo, dove agonizza o è già freddo chi credeva di
sopravviverle dopo esserne stato il fossore.
Sulla smarritezza di oggi, come sull'oltrecotanza di ieri, essa continua,
tranquilla, a ripetere il suo breviario: Hi in curribus et hi in equis - nos
autem in nomine Domini.
Ipsi obligati sunt et ceciderunt - nos autem surreximus et erecti sumus.

(18 Luglio 1943).

Testo tratto da:

TITO CASINI, Per un'Italia migliore, Firenze: LEF 1944, pp. 79-87.





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La resurrezione di Gesù secondo Gibson


Dopo la lunga contemplazione della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo ‹
non si può altro che chiamare così il film di Gibson ‹ il regista cattolico
offre allo spettatore anche l'interpretazione della resurrezione di Gesù. Si
tratta di pochi, intensi e significativi fotogrammi.
La sceneggiatura della resurrezione è sempre rischiosissima, perché nessuno
era presente il mattino di Pasqua dentro il santo sepolcro e quindi non è
possibile ricostruire con esattezza ciò che è avvenuto.
Tuttavia, come ha detto Giovanni Paolo II qualche anno fa, "non si può
interpretare la Resurrezione di Gesù astraendo dall'ordine fisico" (Udienza
generale del 25 gennaio 1989). La resurrezione non è solo un'affermazione di
fede, ma è anche un evento storico, che ha il suo "terminus a quo" ben
radicato nella storia: il corpo inanimato di Gesù ‹ unito alla divinità ‹
che giaceva, avvolto nei lini funebri, in una tomba. A questo corpo, in un
certo istante del tempo proprio della storia umana, si è riunita l'anima: ci
troviamo anche ­ sebbene non solo ­ nell'ordine fisico, quindi in qualcosa
di rappresentabile, qualcosa che si può cercare di rappresentare con
verosimiglianza storica e non solo simbolicamente.
Ma come rappresentare ciò che nessuno ha mai visto? Gibson ci offre una
scena in cui le bende si afflosciano su se stesse e un uomo cammina con ben
visibili ancora il segno delle ferite della passione. Per quanto riguarda
quest'ultimo aspetto si tratta di vangelo puro: "Perché siete turbati, e
perché sorgono dubbi nel vostro cuore? Guardate le mie mani e i miei piedi:
sono proprio io! Toccatemi e guardate; un fantasma non ha carne e ossa come
vedete che io ho" (Lc 24,38-39) "Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani;
stendi la tua mano, e mettila nel mio costato; e non essere più incredulo ma
credente!" (Gv 20,27)
Per quanto riguarda invece le bende che si afflosciano, Gibson segue una
traduzione di Gv 20, 6-8 meno nota ma grammaticalmente ben fondata.
Confrontiamo il testo della CEI, a cui siamo abituati, con un'altra
possibilità di traduzione:

Bibbia CEI: " Giunse intanto anche Simon Pietro che lo seguiva ed entrò nel
sepolcro e vide le bende per terra, e il sudario, che gli era stato posto
sul capo, non per terra con le bende, ma piegato in un luogo a parte. Allora
entrò anche l'altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide
e credette.

Altra possibilità: "... e osservò i pannilini giacenti (appiattiti) e il
sudario, che era stato posto sul capo di Lui, non afflosciato
indistintamente insieme ai pannilini (oppure: giacente, non un tutt'uno coi
pannilini, ma per conto suo), rimasto riavvolto nella stessa ubicazione (in
cui era stato avvolto). Allora entrò anche l'altro discepolo, che era giunto
per primo al sepolcro, e vide e credette".

Vediamo la differenza tra le due traduzioni. Sul capo di Gesù era stato
messo un sudario (infatti il volto di Gesù era molto sfigurato); secondo la
prima e più comune traduzione Giovanni e Pietro vedono il sudario ripiegato
in un luogo a parte rispetto alla sindone; invece, secondo l'altra ipotesi,
i due apostoli vedono i panni riavvolti su se stessi e, all'interno della
sindone, nella stessa ubicazione in cui era stato avvolto (cioè in
corrispondenza del capo di Gesù), il sudario.
Questo rinvenimento esclude l'ipotesi del furto del cadavere di Gesù, già
sospettato da Maria Maddalena (Gv 20,2: "Hanno portato via il Signore dal
sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto!"); infatti sarebbe stato
impossibile ricomporre artificialmente i lini in maniera tale da lasciare
ripiegato il sudario all'interno della sindone, e per giunta in
corrispondenza del volto.
Il ritrovamento dei lini ripiegati su se stessi in questo modo ‹ proprio
perché cosa impossibile a ricostruirsi artificialmente ‹, fece sì che Pietre
e Giovanni credessero alla resurrezione ed escludessero l'ipotesi di furto,
avanzata molto ragionevolmente da Maria Maddalena e temuta dai discepoli:
che cosa ci sarebbe stato di meglio per il Sinedrio che far rubare il Corpo
di Gesù e ‹ una volta che gli apostoli avessero ritrovato il sepolcro vuoto
e avessero detto "È risorto" ‹ mostrare il cadavere dicendo "Eccolo qui il
vostro risorto!"
Da un punto di vista puramente grammaticale, forse non ci sono prove
decisive per scegliere la seconda traduzione rispetto alla più consueta
(sono entrambe possibili). Ma la coerenza interna del racconto (il timore
del furto che viene escluso e il fatto di credere dopo aver visto i lini
ripiegati) propende nettamente a favore di questa seconda ipotesi: solo
questa infatti dà ragione del fatto che, storicamente ‹ tutto d'un tratto ‹,
svanisce dal cuore degli apostoli la paura del ragionevolmente temuto furto
del cadavere; e ciò coincide con l'impossibilità da parte del sinedrio di
produrre il corpo di Gesù.
E mentre le menti dei primi compagni del Signore sono liberate dal timore
del furto del corpo del loro Maestro, il sinedrio spiazzato è costretto a
"montare" quella "diceria" che "si è divulgata fra i Giudei fino ad oggi"
(Mt 28,16), ovvero il furto del cadavere da parte dei discepoli.
Non e pensabile a un furto con destrezza (una guardia armata romana non può
non accorgersi della manomissione del sepolcro: ci sarebbe voluta
l'anestesia totale dei soldati): non c'è traccia poi di colluttazione o di
furto con violenza (ogni minimo indizio in questo senso sarebbe stato un
argomento a favore del sinedrio).
Il sinedrio spiazzato si è trovato costretto a formulare la ridicola accusa
del furto: ai soldati della guardia non conveniva raccontare della
resurrezione o di fatti misteriosi, rischiando così la pena di morte
(sarebbe stato facile accusare i soldati: "Eravate ubriachi e così vi siete
inventati la storia della resurrezione...". Conveniva loro piuttosto
accettare la di essere corrotti, perché, se fossero stati processati,
avrebbero rischiato la condanna a morte: era meno rischioso tacere e non
essere processati. Anche al Sinedrio non conveniva far processare i soldati,
per evitare che al processo questi parlassero di resurrezione, con gran
clamore tra il popolo. Se era stato facile far condannare Gesù perché era
ebreo, sarebbe stato difficile far condannare dei soldati romani. I
responsabili morali dell'uccisione di Gesù furono dunque costretti a
scegliere la soluzione meno clamorosa, il silenzio accompagnato dalla
calunnia.
Le bende funebri di Gesù, perfettamente intatte e ripiegate, confortano la
nostra fede e smentiscono ogni falsità sulla resurrezione del nostro
Salvatore: Mel Gibson non è solo dunque il regista della Passione di Cristo,
ma anche della Sua credibilissima Resurrezione.



[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

L'AMBASCIATRICE DELLA RISURREZIONE.


Il giovedì dopo Pasqua, ottava della Cena, il vangelo è di Giovanni. Un per
giorno, cominciando da Matteo e seguitanto nell'ordine in cui presentarono
alla Chiesa maestra la loro dettatura, gli altri tre amanuensi dello Spirito
Santo han già tutti pubblicato, nella radunanza dei fratelli, il capitolo
supremo della nostra gioia, la notizia certamente più bella di tutta la
Bella Notizia: Cristo, come aveva detto, risorto: oggi tocca dunque a
Giovanni.
Il sepolcro vuoto, i lini sparsi per terra, il sudario piegato e messo da
parte, Giovanni li vide co' suoi occhi, accorrendovi insieme a Pietro prima
di tutti gli altri discepoli, ma questo lo racconterà un altro giorno.
innanzi che finisca la settimana: oggi, accosto a Gesù non vi è che una
donna, e tutto di lei è l'onor del racconto.
Ben ti sta, Maria Maddalena, l'onore e la gioia che tutte le donne
t'invidieranno, perché tu fosti la prima nunzia della nostra allegrezza,
quando tornasti in gran fretta a dir che il Signore non era più nel
sepolcro, ‹ benché tu aggiungessi d'ignorar chi l'avesse tolto, o dove egli
fosse, come se non il Padre lo avesse ripreso alla morte, ed egli, risorto,
non dovesse innanzi tutto ricordarsi di una povera mamma che le parole più
amorose di Giovanni ‹ parole ormai di figliolo ‹ non riuscivano a consolare.
Per questo, data appena, agli undici, la notizia, che ad essi suonò forse
rimprovero, com'era una richiesta di aiuto, Maria tornò non meno in fretta
al sepolcro, a cercar di lui trafugato, a piangere, almeno, sul sasso di
dov'era vanito il suo ultimo conforto, tutte le lacrime che le restavano.
Quante lacrime, o Maria Maddalena, da que' tuoi poveri occhi in tre giorni!
Quasi a contarle, l'antica pietà cristiana ti chiedeva, fra i riti di questa
alleluiante ottava (poiché il ricordo delle passate pene aggiunge gioia alla
gioia), ti chiedeva quello che nei tre giorni tu avessi visto, ben sapendo,
che ogni vista t'era rivo di pianto:

Di' Maria ciò che hai visto
Contemplanddo la croce di Cristo

E tu rispondevi:

Ho visto Gesù venir spogliato
Ed in croce sollevato
Dalle mani dei peccatori

E che altro?

La testa di spine incoronata
La faccia di sputi imbrattata
e piena di lividi


E poi?

I chiodi le mani forare
La lancia il costato trapassare,
di viva fonte il fiotto

Su, su, Maria, che altro vedesti, contemplando la croce del tuo Signore?

Che al Padre si raccomandò
E che il capo reclinò
Ed rese lo spirito.

E dopo? che facesti dopo averlo perduto? Tu ti appoggiasti alla madre, e
volevi consolarla; tornasti con lei a casa.

Alla Madre piangente mi associavo
Mentre a casa ritornavo

ma poi, tornata a casa, a riveder tutte quelle cose... Eh, sì, Maria, anche
noi l'abbiam provato che sia il primo ritorno alla casa diminuita: tu ti
lasciasti andar per terra, e piangi e piangi, tu ti sentivi tutta disfare
nella doppia compassione:

E in terra mi prostravo
End entrambi supplicavo

E poi, quando ti potesti riavere?

Gli unguenti ho comperato
Il sepolcro visitato
Il mio pianto raddoppiato

A pensar che quei pianti entrarono anch'essi nel prezzo totale della nostra,
affrancazione; che ad essi dobbiamo se non fu tutta un tradire o un fuggire
o un rinnegare o un irridere, la parte nostra in quel giorno, ci sentiamo
anche noi commuovere. per te, di compassione e riconoscenza. Ma per le
lacrime che tu versi stamani presso il sepolcro deserto, volendo e non
potendo staccartene a ricuperare una lacera spoglia, troppo a te più cara
d'ogni più viva e salda cosa, per queste tue raddoppiate lacrime noi non ci
sentiamo stringere il cuore, ma anzi dilatare a gioia, come si dilata, dopo
la lunga strettura di rovinosa tempesta, all'ultimo stillar di pioggia giù
dall'umide piante, mentre, tra i nuvoli emunti di tutta la loro cupa
minaccia, appare già e ribrilla più forbito il sole... Piangi pure quel che
ti resta di lacrime, o Maria Maddalena: tu sarai presto consolata. Mentre
piangeva, si chinò verso il sepolcro (Gv 20,11). Non poteva ancor credere a'
suoi occhi, per quante volte, ponendoli sulla scavata pietra, ne avessero
toccato il fondo: e tornò cupidamente a guardare se, adagiate fra gli aromi,
apparissero, restituite o non tolte, le dilette forme. Vide, in loro vece,
a' due estremi del duro letto, due giovanette figure vestite di bianco, che
i suoi occhi dal piangere non conobber per angeli, sebbene splendessero i
loro visi di non umana cortesia. Neppur li riconobbe alla voce, allorché, in
suono di gentile compatimento: «Donna» le chiesero, «che cos'hai da
piangere?» Rispose tuttavia, avidamente cercando nel loro viso quello che
senza frutto cercava entro e fuori al sepolcro: «M'han portato via il mio
Signore, e non so dove l'abbian messoŠ». Si voltò repentina a un lieve
frusciar d'erbe che intese dietro di sé, e vide e udì insieme un uomo
rivolgerle la medesima umana domanda: «Donna, che cos'hai da piangere?»
Ella, pensando che fosse il giardiniere, e dubitando in lui la cagione del
suo pianto: «Signore» lo supplicò per risposta, «se sei stato tu che l'hai
tolto, dimmi dove l'hai messo, ch'io lo riprenda!» Ma come lo vide tacere, a
modo non di colpevole sibbene di chi indulge facilmente a gran pena, si rese
tutta ai due primi, aspettando forse da loro dove quetar la sua ambascia.
Una parola, una sola, la fece di subito rivolgere, e questa sola fu per lei
quel che sarà per altri e lo spezzar del pane, e il consumar del pesce, e il
ritrar piena la rete, e il toccar delle piaghe: «Maria!»
Nel duro coltivatore di piante da cui implorava in restituzione un cadavere,
la piangente riconobbe, intero e vivo, Gesù.
Con una sola parola gli rispose: «Maestro!» ‹ e si buttò a' suoi piedi, e
quel che nessun discorso avrebbe potuto dire disse un'onda di lacrime, tra
un impeto di baci sul doppio segno dei chiodi.
Così, entro un giardino, gustava prima una donna i frutti di riconcessa
vita, come prima, entro un giardino, aveva gustato una donna i frutti di
morte... Perché questo privilegio a Maria Maddalena, se non perché, recando
anche prima, agli uomini la risurrezione, cancellasse il gesto d'Eva, che
prima aveva porto all'uomo la sua rovina? Forse per questo, per affrettare
agli uomini l'allegrissima notizia (che Dio, soddisfatto, s'era rimutato in
padre), il Risorto non tollerò a lungo l'indugio di Maria a' suoi piedi:
togliendosi con amorosa forza dal laccio delle sue braccia: «Lascia», le
disse, «di toccarmi... e va' da' miei fratelli a dir loro ch'io salgo al
Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro».
Così, come tu ubbidisti, da te l'imparammo; e questo fa che t'onoriamo prima
credente e confitente, apostola degli apostoli; che t'amiamo, quanto ci è
cara la gioia o il saperci imperituri, nostra prima e somma confortatrice,
sorella nostra e di Cristo, Maria Maddalena.

Sgreccia: Sulla fecondazione hanno fatto quello che potevano!

ACCESO DIBATTITO IN ITALIA DOPO L'APPROVAZIONE
DELLA LEGGE SULLA PROCREAZIONE ASSISTITA

- Intervista con mons. Elio Sgreccia -


In Italia, non accennano a placarsi gli echi
polemici accesi dall'approvazione ieri in Senato
della legge sulla fecondazione assistita
soprattutto all'interno dello schieramento
politico di centrosinistra.

La legge vieta il ricorso alla fecondazione
cosiddetta eterologa, cioè con gameti non
appartenenti ai genitori.
Possono ricorrere alle tecniche solo coppie di
maggiorenni di sesso diverso, coniugati o
conviventi in modo stabile, in età
potenzialmente fertile, entrambi viventi.
Proibiti i test genetici preventivi, la
sperimentazione su ciascun embrione umano, il
suo congelamento e la sua clonazione.
Dure sanzioni sono previste per i medici che
non rispettano questi divieti.

Una legge "cattolica", come viene definita dai
suoi detrattori.
Ma è realmente così?
Ecco la replica del vescovo mons. Elio Sgreccia,
vicepresidente della Pontificia Accademia per
la Vita:

**********

R. - Questo credo che sia il primo equivoco da
chiarire: non è una legge che riflette la morale
cattolica, perché tutti sanno - ed è bene che
si ripeta - che per la visione cattolica della
vita e della procreazione, il figlio che
lecitamente viene concepito è quello che viene
concepito all'interno di un atto di amore
coniugale. Per cui, una legge che ammette un
concepimento in provetta non è mai considerata
lecita.


D. - Chi si è opposto alla legge afferma che
introduce discriminazioni, danni e condizionerebbe
la libertà della ricerca scientifica. Lei cosa
risponde?


R. - Rispondo che coloro che hanno promosso questa
legge, l'hanno portata avanti con insistenza e con
coraggio, cattolici e non cattolici: hanno operato
da cittadini che sono preoccupati dei danni che
possono venire non solo dal far-west che esisteva
fino a ieri, ma dalla procreazione artificiale
nelle sue varie tecnologie, che si moltiplicano
sempre di più.
Hanno cercato di ridurre il danno su punti
importanti: per esempio, quello di evitare il
congelamento degli embrioni: si evita un danno
enorme a un tipo di delitto, quello del
congelamento di esseri viventi, di creature umane,
che  - e non so se la gente ha avuto modo di
rifletterci in modo adeguato - è un inferno di
gelo che questo secolo, armato di tante
possibilità scientifiche, ha messo in atto per
un utilitarismo spietato, per fare di queste
creature delle vittime di sperimentazioni o
comunque destinate alla soppressione.
Ora, l'aver evitato questo fatto va a merito della
legge; come aver limitato le possibilità della
procreazione artificiale almeno all'interno della
famiglia, in modo che il figlio che nasce possa
riconoscere un padre e una madre.
Questo è un vantaggio molto importante per
l'educazione, per l'identità, per la crescita
psicologica e morale del figlio.
Quindi, non è uno scherzo, quello che si è ottenuto.
Con tutto ciò, non possiamo dire che la legge si
adegui alla morale cattolica o che sia perfetta in
tutti i suoi punti: hanno fatto quello che potevano!


RADIOVATICANA - RADIOGIORNALE
Anno XLVII  n. 346
Testo della Trasmissione di venerdì 12-12-2003

18 DICEMBRE - II ANTIFONA

O Adonai, Signore, capo della casa d'Israele, che sei apparso a Mose`
nella fiamma del roveto ardente e gli hai dato la legge sul Sinai, vieni
a ricattarci nella forza del tuo braccio.

O Supremo Signore, Adonai, vieni a riscattarci, non piu` nella tua
potenza, ma nella tua umilta`. Una volta ti sei manifestato a Mose`, tuo
servo, in mezzo ad una divina fiamma; hai dato la Legge al tuo popolo tra
fulmini e lampi. Ora non e` piu` tempo di spaventare, ma di salvare. Per
questo la tua purissima Madre Maria, conosciuto, al pari dello sposo
Giuseppe, l'editto dell'Imperatore che li obblighera` ad intraprendere il
viaggio di Betlemme, si occupa dei preparativi della tua prossima
nascita. Dispone per te, o divino Sole, gli umili panni che copriranno la
tua nudita`, e ti ripareranno dal freddo in questo mondo che tu hai
fatto, nell'ora in cui apparirai nel profondo della notte e del silenzio.
Cosi` ci libererai dalla servitu` dei nostro orgoglio, e il tuo braccio
si fara` sentire piu` potente quando sembrera` piu` debole e piu`
immobile agli occhi degli uomini. Tutto e` pronto, o Gesù! I tuoi panni
ti attendono. Parti dunque presto e vieni a Betlemme, a riscattarci dalle
mani del nostro nemico.

Testo tratto da: Dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico, vol. I Avvento
e Natale, Alba 1956, pp. 359-75 passim.

18 dicembre

Festa dell'Aspettazione della SS. Vergine

O Sacra Vergine Maria, degnissima di ogni lode perche' da Te nacque il
Sole
di giustizia, Gesu', uomo-Dio, Ti prego di accogliere questa mia offerta.
Ti
dono e consacro per sempre tutto me stesso: la mia mente con tutti i miei
pensieri, il mio cuore con tutti gli affetti, la mia vita con tutte le
azioni. Che per le tue mani purissime divenga meritevole di grazia e di
misericordia. Amen. Ave Maria!

Gentili amici,
vi segnaliamo gli aggiornamenti di questa settimana
del Portale di cattolici http://www.totustuus.net/ e
degli altri siti del network.

1) IN PRIMO PIANO http://primopiano.totustuus.info/
==> G.P. II, nel 40esimo della Sacrosantum Concilium
Un aspetto che occorre coltivare con maggiore impegno
all'interno delle nostre comunità è l'esperienza del
silenzio. Di esso abbiamo bisogno "per accogliere nei
cuori la piena risonanza della voce dello Spirito
Santo, e per unire più strettamente la preghiera
personale con la Parola di Dio e con la voce pubblica
della Chiesa". In una società che vive in maniera
sempre più frenetica, spesso stordita dai rumori e
dispersa nell'effimero, riscoprire il valore del
silenzio è vitale.

2) PAGINE CATTOLICHE:
==>  (Teologia / Morale)
SPERANZA CRISTIANA
http://www.paginecattoliche.it/03_120.htm
IL DOVERE DELLA SPERANZA. NATURA DELLA SPERANZA.
Natura. Caratteristiche della speranza. Oggetto e
motivo della speranza. VALORE E NECESSITÀ DELLA
SPERANZA. Valore della speranza. Necessità della
speranza. PECCATI CONTRO LA SPERANZA. PECCATI CONTRO
LA SPERANZA PER DIFETTO. Disperazione. Scoraggiamento.
PECCATI CONTRO LA SPERANZA PER ECCESSO. La presunzione
e l'insipienza.

==> (Liturgia)
Il "Dies Irae"
http://www.paginecattoliche.it/Dies_Irae.htm
Commento di Tito Casini alla sequenza liturgica "Dies
Irae" di Tommaso da Celano

==> (Santi)
B  PIERINA MOROSINI (1931-1957)
http://www.paginecattoliche.it/BPIERINAMOROSINI.htm
Al termine delle elementari le sarebbe piaciuto
continuare gli studi, ma dovette interromperli per
aiutare la famiglia che cresceva di numero e che
versava in tristi condizioni economiche a causa
dell'infermità che aveva colpito il padre. Essendo
stato dimesso dalla ditta, questi si vide costretto a
coltivare soltanto i pochi ettari di terreno e di
bosco che aveva ereditati.

3) IN LIBRERIA: http://libreria.totustuus.info/
==> L'esperienza missionaria in Africa di Daniele
Comboni
Come ha recentemente e puntualmente appuntato il
vaticanista de L?Espresso, Sandro Magister, il mondo
missionario italiano è diviso al suo interno e una
parte rilevante nella diatriba intraecclesiale, che in
fondo finisce per mettere in discussione lo stesso
ruolo e il senso della missione nella nostra epoca, è
giocato proprio dagli eredi del novello santo.

4) TRACCE DI OMELIE:
http://omelie.totustuus.info/
==> Omelia del 21 dicembre 2003 - Quarta Domenica di
Avvento
==> Omelia del 24 dicembre 2003 - Santo Natale, Messa
della Notte
==> Omelia del 25 dicembre 2003 - Santo Natale, Messa
del Giorno
"Potremmo dire che le letture del giorno di Natale si
concentrano nel dare una risposta al grande
interrogativo che ha attraversato duemila anni di
cristianesimo: "Chi è Gesù Cristo?". La risposta la
troviamo, soprattutto, nel prologo del vangelo secondo
san Giovanni. Il Verbo, il creatore dell'universo, la
luce del mondo, il rivelatore del Padre,..."

5) AL CINEMA:
http://cinema.totustuus.info
==> Recensione cinematografica: "Chicago" di R.
Marshall, con R. Zellweger, R. Gere, C. Zeta-Jones

6) NUOVO SONDAGGIO
==> LETTERA APOSTOLICA di Giovanni Paolo II sulla
Sacra Liturgia

7) Altri aggiornamenti:
7a) "MAGISTERO PONTIFICIO"
http://magistero.totustuus.info/
==>  Leone XII: Bolla "Quo graviora" del 13 marzo 1825
"Leone XII condanna con particolare energia le sette
dei Liberi Muratori, o dei Francs Maçons, e dei
Carbonari, nonché qualsiasi altra setta occulta
comunque denominata. Al fine di eliminare qualunque
interessata incomprensione, il Pontefice riproduce
integralmente nella presente Bolla tutti i documenti
di condanna delle società segrete promulgati dai suoi
Predecessori Clemente XII, Benedetto XIV e Pio VII".

7b) "PER UNA POLITICA DEI VALORI"
http://pvalori.totustuus.info/
==> sezione "Classici": "Lettera a Louis Veuillot", di
Juan Donoso Cortés.

7c) "CENTRO CULTURALE CATTOLICO CARLO CAFFARRA"
http://www.caffarra.it/
==> 7 dicembre 2003 - Omelia per la seconda Domenica
di Avvento
==> 8 dicembre 2003 - Omelia per la solennita' della
Immacolata Concezione

7d) "TOMAS JOSEF M. TYN O.P."
http://ptomastyn.totustuus.info/
==> Omelia sul Cuore Immacolato di Maria

8) STATISTICHE:
Il nuovo banner exchange ha 244 siti aderenti
Iscritti a questa lettera di aggiornamenti: 3.485

9) BENEFATTORI:
http://comeaiutarci.totustuus.info/


Alla prossima settimana!
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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

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Portale di Cattolici: http://www.totustuus.it/

17 DICEMBRE - I ANTIFONA

O Sapienza, che sei uscita dalla bocca dell'Altissimo, che attingi l'uno
e l'altro estremo, e disponi di tutte le cose con forza e dolcezza: vieni
ad insegnarci le vie della prudenza.

O Sapienza increata che presto ti renderai visibile al mondo, come si
vede bene in questo momento che tu disponi tutte le cose! Ecco che, con
il tuo divino permesso, e` stato emanato un editto dell'imperatore
Augusto per fare il censimento dell'universo. Ognuno dei cittadini
dell'Impero deve farsi registrare nella sua citta` d'origine. Il principe
crede nel suo orgoglio di aver mosso a suo vantaggio tutto il genere
umano. Gli uomini si agitano a milioni sul globo, e attraversano in ogni
senso l'immenso mondo romano; pensano di obbedire a un uomo, e
obbediscono invece a Dio. Tutto quel grande movimento non ha che uno
scopo: di condurre cioe` a Betlemme un uomo e una donna che hanno la loro
umile dimora in Nazareth di Galilea, perche' quella donna sconosciuta
dagli uomini e amata dal cielo, giunta al termine del nono mese dalla.
concezione del suo figliuolo, dia alla luce a Betlemme il figlio di cui
il Profeta ha detto: "La sua origine e` fin dai giorni dell'eternita`;  o
Betlemme, tu non sei affatto la piu` piccola fra le mille citta` di
Giuda, poiche' da te appunto egli uscirà". O sapienza divina, quanto sei
forte, per giungere cosi` ai tuoi fini in un modo insuperabile per quanto
nascosto agli uomini! Quanto sei dolce, per non fare tuttavia alcuna
violenza alla loro libertà! Ma quanto sei anche paterna nella tua premura
per i nostri bisogni i Tu scegli Betlemme per nascervi, perche' Betlemme
significa la Casa del Pane. Ci mostri con cio` che tu vuoi essere il
nostro Pane, il nostro nutrimento, il nostro alimento di vita. Nutriti
d'un Dio, d'ora in poi non morremo piu`. O Sapienza del Padre, Pane vivo
disceso dal cielo vieni presto in noi, affinche' ci accostiamo a te, e
siamo illuminati dal tuo splendore; e dacci quella prudenza che conduce
alla salvezza.

Testo tratto da: Dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico, vol. I Avvento
e Natale, Alba 1956, pp. 359-75 passim.

17 DICEMBRE - INIZIO DELLE GRANDI ANTIFONE

La Chiesa apre oggi la serie settenaria dei giorni che precedono la
Vigilia di Natale, e che sono celebrati nella Liturgia con il nome di
Ferie maggiori. L'Ufficio ordinario dell'Avvento assume maggiore
solennita`;  le Antifone dei Salmi, alle Laudi e alle Ore del giorno,
sono proprie del tempo e hanno un rapporto diretto con la grande Venuta.
Tutti i giorni, ai Vespri, si canta una grande Antifona che e` un grido
verso il Messia e nella quale gli si da` ogni giorno qualcuno dei titoli
che gli sono attribuiti nella Scrittura.

Il numero di queste Antifone, che sono dette comunemente antifone O
dell'Avvento, perche' cominciano tutte con questa esclamazione e` di
sette nella Chiesa romana, una per ciascuna delle sette Ferie maggiori, e
si rivolgono tutte a Gesu` Cristo. Altre Chiese, nel medioevo, ne
aggiunsero ancora due: una alla Santissima Vergine, O Virgo Virginum! e
una all'Angelo Gabriele, O Gabriel! Oppure a san Tommaso, la cui festa
cade nel corso delle Ferie maggiori. Quest'ultima comincia così: O Thomas
Didime! (1). Vi furono anche delle Chiese che portarono fino a dodici il
numero delle grandi Antifone, aggiungendone alle nove di cui abbiamo
parlato altre tre, e cioè: una a Cristo, O Rex pacifice! una seconda alla
Santissima Vergine, O mundi Domina! e infine un'ultima a mo' d'apostrofe
a Gerusalemme, O Hierusalem!
Il momento scelto per far ascoltare questo sublime appello alla carita`
del Figlio di Dio e` l'ora dei Vespri, perche' e` alla sera del mondo,
vergente mundi vespere, che e` venuto il Messia. Si cantano al
Magnificat, per denotare che il Salvatore che aspettiamo ci verra`. da
Maria. Si cantano due volte, prima e dopo il Cantico, come nelle feste
Doppie, in segno della maggiore solennita`;  ed era anche antica usanza
di parecchie Chiese cantarle tre volte, cioe` prima del Cantico stesso,
prima del Gloria Patri e dopo il Sicut erat. Infine, queste meravigliose
Antifone che contengono tutto il midollo della Liturgia dell'Avvento,
sono adorne d'un canto armonioso e pieno di gravita`, e le diverse Chiese
hanno conservato l'usanza di accompagnarle con una pompa tutta speciale,
le cui manifestazioni sempre espressive variano secondo i luoghi.
Entriamo nello Spirito della Chiesa e riceviamole per unirci, con tutta
l'effusione del nostro cuore, alla stessa santa Chiesa, allorche' fa
sentire al suo Sposo questi ultimi e teneri inviti ai quali egli infine
si arrende.

(1)   Quest'antifona e` piu` moderna; ma a partire dal XIII secolo
sostitui` quasi universalmente quella: O Gabriel! Il lettore intelligente
sapra` cogliere la sostanza di queste riflessioni, nonostante calendario
e rubriche siano ­ in questo caso - leggermente cambiate.

Testo tratto da: Dom Prosper Guéranger, L'anno liturgico, vol. I Avvento
e Natale, Alba 1956, pp. 359-75 passim.

17 dicembre

Preghiamo la Madonna per i perseguitati

Fa', o Vergine Immacolata, che l'ordine delle cose si svolga tranquillamente
sotto la paterna provvidenza della volonta' di Dio. Dona alla Chiesa un
servizio tranquillo e sicuro. Conforta i vescovi, i sacerdoti, i diaconi, i
chierici, i fedeli che sono in prigione per il nome di Dio. Esaudisci le
preghiere che a Te facciamo per tutti gli ordini gerarchici, affinche' i
sacri ministri di ogni grado servano al Signore con fedelta' e purezza.
Amen. Ave Maria!

p. Tomas Tyn O.P - Il messaggio di Fatima
Omelia pronunciata il 7/10/1987
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http://ptomastyn.totustuus.info/
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Maria, la profetessa dei tempi nuovi, ha detto: "Alla fine il mio Cuore
immacolato trionferà". È in Maria che noi confidiamo ed a Maria affidiamo il
trionfo della santa Chiesa.

Ecco, miei cari, è vitale quest¹oggi confidare particolarmente nella
protezione di Maria nei riguardi della Santa Chiesa, perché è terribile il
giorno di oggi, il giorno in cui il Signore si è compiaciuto di umiliarci e
di prostrarci per i nostri peccati. Settanta anni fa il regno
dell¹anticristo si è sparso su questa povera e misera terra, settanta anni
fa ‹ il 7 Novembre, secondo il calendario russo, del 1917 ‹ ha trionfato la
rivoluzione bolscevica, l¹ateismo comunista.

Cari fratelli, pensiamo al messaggio di Fatima, il Signore che ha voluto
mettere a dura prova la sua Chiesa, perché come ha detto al fondatore
stesso, egli ci consegnerà nelle mani di satana affinché ci vagli come si
vaglia il grano per separarlo dalla crusca.

Così la Chiesa, miei cari fratelli, è messa a dura prova, ma bisogna
supplicare il Signore, confidare nella sua protezione, così questa liturgia
di oggi vuole essere una liturgia di lutto. Perché, cari fratelli, non ho
vestito le vesti bianche, le vesti di gioia, le vesti della speranza? Perché
mi sono vestito di viola come è prescritto per la messa rituale, la messa
votiva per la difesa della Chiesa? Ebbene, cari fratelli, uno dei più
perniciosi errori di oggi è quello di dire: bisogna guardare sempre al bene.
Ma, cari fratelli, non dice forse il Signore per bocca di un suo profeta:
"guai a voi che confondete il bene con il male"; "guai a voi che confondete
il dolce con l¹amaro"?

Vedete, la viltà, la confusione mentale di oggi consiste soprattutto nel non
saper guardare, lo dico con dolore nel cuore, nemmeno da parte della Chiesa
e dei suoi ministri, non saper guardare con fiducia e con coraggio proprio
il grugno di satana, il grugno del demonio. Bisogna aver del coraggio.

Sono riconoscente al Signore per i mali, sì per i mali, perché il Signore è
tanto potente da poter trarre da quei mali che permette dei grandi, degli
infiniti beni. Cari fratelli, è al comunismo che io debbo la mia vocazione
religiosa e sia benedetto e ringraziato il Signore. Siano benedetti e
ringraziati i Santi dell¹ordine domenicano, la stirpe di san Domenico, siano
benedetti e lodati perché oggi è anche la loro festa. Ecco, cari fratelli,
siano benedetti quei santi fratelli che ci hanno preceduto combattendo la
buona battaglia della fede, sia benedetto l¹ordine domenicano che mi ha
accolto con tanta carità e misericordia e mi ha insegnato la caritas
veritatis, l¹amore per la verità, perché solo la verità libererà il mondo da
satana, cari fratelli, non c¹è carità senza verità, è falsità la carità
pretesa che vorrebbe fare a meno della verità e della giustizia.

Sono proprio le sciagure del comunismo bolscevico, la sciagura degli omicidi
di decine di milioni, cari fratelli, decine di milioni di uomini trucidati,
ebbene è questa la migliore giustificazione della santissima inquisizione,
perché contro quelle menti di satana, contro la mano di Caino i nostri
fratelli hanno combattuto la buona battaglia della fede.

Ma con quale sicurezza, con quale prepotenza, con quale orgoglio e
soprattutto con quale insipienza può l¹uomo di oggi giudicare il medioevo,
tempi fulgidi! Noi abbiamo imparato la democrazia e la tolleranza, sì alla
democrazia in campo di concentramento, sì alla democrazia in interi paesi
che sono circondati da filo spinato e con orde di soldati che hanno ordine
di sparare su chiunque, è questa la nostra democrazia e la nostra libertà? È
questo il progresso del ventesimo secolo?

E allora noi sappiamo bene, cari fratelli che davvero si verificò questa
profezia così triste, ma nel contempo così consolante della beata Vergine.
La Vergine ci promette il trionfo del suo Cuore immacolato, ma non un
trionfo a buon mercato, non un trionfo buono per i miti, un trionfo per i
combattenti di Cristo, giacché disse la beata Vergine, se il mondo non farà
penitenza, se il mondo non si convertirà allora la Russia diventerà un
flagello di Dio, diffonderà i suoi errori ed intere nazioni scompariranno
dalla faccia di questa terra.

Miei cari fratelli, questa scomparsa delle nazioni, ne so qualcosa io che
sono profugo di una di esse, una nazione non dico molto edificante perché si
è scelta essa stessa molto democraticamente quella sciagura del bolscevismo
e però una nazione che aveva una sua cultura, una sua tradizione, aveva una
sua vita spirituale ed è divenuta, dopo l¹invasione sovietica del ¹68, una
piaga dello spirito, ma sulle piaghe materiali i nostri giornalisti piangono
lagrime di coccodrillo, ma sul resto non si dice nemmeno una parola.

Ecco perché, fratelli, mi sono vestito di lutto, perché oggi è un giorno di
esultanza per gli empi, ma per i buoni deve essere un giorno di lutto e di
penitenza. Mardocheo, quando il popolo dell¹antica alleanza era perseguitato
dai malvagi, certamente non esultava, non cantava alleluia, no, si
stracciava le vesti, si cospargeva il capo di cenere e faceva penitenza
davanti al Signore.

Ecco, cari fratelli, non dobbiamo dimenticare il messaggio del Cuore
immacolato, il messaggio di Fatima: se il mondo non farà penitenza, la
Russia spargerà i suoi errori. Facciamo penitenza, convertiamoci al Signore,
siamo strumenti del trionfo del Cuore immacolato di Maria! Sono tanti con
una facile speranza i bestemmiatori che prendono pure in giro: il Cuore
tanto trionferà, quindi noi non dobbiamo darci da fare, non dobbiamo pensare
a quelle brutte cose, guai, chiudiamo gli occhi, meglio non pensarci.

È questo l¹atteggiamento del cristiano, cari fratelli? Noi sappiamo che Dio
certamente opererà una salvezza potente con il suo braccio steso, ma
vogliamo essere strumenti di questa salvezza che egli opera. Come l¹ha
operata tramite il corpo di Cristo inchiodato sulla Croce, così opererà la
salvezza tramite una Chiesa crocifissa! Quale gioia saper stare con Gesù
sulla Croce!

Ecco, miei cari fratelli, come trionferà il Cuore immacolato di Maria, ecco
come noi dobbiamo stringerci attorno al vessillo di Cristo per combattere
l¹orrore del demonio. Allora proprio, bisogna saper trarre del bene anche
dal male, non chiudere gli occhi davanti alla verità del male, non essere
scioccamente ottimisti, superficialmente ottimisti, dire: "il male esiste"
ed imparare il bene proprio per la contrapposizione al male.

Vedete, miei cari, nei paesi dell¹est, in quelle grandi prigioni di popoli
uccisi, ebbene io ho imparato veramente la malizia del demonio ed il santo
timore dell¹inferno. Perché, sappiate questo, miei cari fratelli, il demonio
non avrebbe nessun successo, non potrebbe fare strage di anime se non si
travestisse da angelo di luce. Allora il demonio in apparenza è tanto buono,
suggerisce tante cose edificanti: giustizia sociale, tutto andrà bene, non
ci sarà più ingiustizia né sfruttamento degli uni riguardo agli altri, tutta
la società sarà bella, non ci sarà alienazioneŠ e gli sprovveduti e gli
sciocchi si fanno strumenti del malvagio, si fanno strumenti di colui che è
l¹omicida delle anime umane fin dall¹inizio.

Ecco, vedete come è importante coltivare, oltre le virtù morali, anche le
virtù intellettuali. Ci sono dei cristiani che pensano che essere degli
sciocchi, degli sprovveduti, dei superficiali, essere imprudenti è quasi un
titolo di merito e di santità. Non è vero! Non c¹è Santo ingenuo, ogni Santo
è sì innocente come un bambino, ma è anche astuto come un serpente. Quindi
bisogna aprire gli occhi della nostra mente, vedere il male ed adorare
Iddio, infinitamente più potente del male stesso. Il demonio raggira, da un
lato promette delle cose estremamente lusinghiere, ma poi dopo, cari
fratelli, se gli si dà retta, sapeste voi! Sembra all¹inizio qualcosa di
dolce e di buono, ma dopo vi schiaccia!

Ecco allora, nel regno dell¹anticristo io imparai, non per merito mio perché
io sono molto duro ad imparare, ma imparai proprio per grazia di Dio e per
illuminazione del suo Santo Spirito, imparai ad aborrire l¹inferno, ad
aborrire la logica e la tattica del maligno. Ecco, al giorno di oggi alcuni
si affliggono per la data di oggi, ci sono alcuni che considerano questo
come un episodio concluso, bisogna fare eucumenismo anche con loro. Quale
scandalo! Ho visto una tavola rotonda in televisione con anche i
rappresentanti di un partito così detto cristiano fu detto da parte dei
sinistroidi che questa data che oggi appunto celebriamo come giornata di
lutto, che questa data è esaltante per l¹umanità, per il progresso ed altre
cose. Ma volete credere che neanche uno osò protestare. Già cosa grave, cari
fratelli, che il mondo uccida dei martiri, cosa ancora più grave sputare sul
sangue dei martiri, ve lo assicuro io.

Ecco, cari fratelli, per onorare la memoria di questi martiri trucidati a
decine di milioni e per celebrare la memoria di questi uomini che sono
rinchiusi tuttora nel nostro illuminato ventesimo secolo, sono rinchiusi
come se fossero dei prigionieri, ebbene per commemorare loro, per supplicare
il Signore per loro e per noi celebriamo questa festività.

Miei cari, c¹è un bellissimo documento di cui vi raccomando molto la lettura
per imparare proprio dall¹inferno quale è la logica redentrice di Dio. Il
documento è l¹enciclica Divini Redemptoris del papa di venerata memoria Pio
XI. Questo papa ebbe il coraggio di contrastare tutti i sistemi totalitari:
è sua l¹enciclica Mit brennender Sorge, perché anche il nazismo è una forma
di socialismo, cosa che tanti hanno dimenticato. Il nostro Gorbaciov,
l¹agnellino che vuole gettare sabbia negli occhi dell¹occidente, che però ha
avuto la spudoratezza, senza essere contrastato da nessuno, di giustificare
Molotov. Tutti ce lo dobbiamo ricordare. I socialisti di tutti i paesi sono
imparentati col KGB. Noi siamo imparentati con Dio ed abbiamo la grazia
dello Spirito Santo per saper respingere il male per amore santo del bene.

Ecco allora cosa dice il santo Padre in questa enciclica: che il sistema
comunista poggia su un¹idea di falsa redenzione, vedete come subito entra in
merito a quel concetto essenziale, cioè che il comunismo non è un sistema di
filosofie, non è un sistema di etica sociale, ma è una contro-chiesa ed una
contro-religione. Io parlo per esperienza, sapete, quello che ci facevano di
lavaggio del cervello, quello che ci facevano a scuola di marxismo era
veramente un contro-catechismo. I sacerdoti non potevano nemmeno entrare in
scuola e temevano persino di entrare nelle famiglie perché temevano che
fossero stati denunciati, sarebbero finiti in prigione. Vedete la libertà
del marxismo. Ci sono uomini che tuttora hanno la spudoratezza di inneggiare
a Marx. Pensate a quelle sciagure che sono avvenute in Vietnam in quella che
tuttora viene detta liberazione.

Milioni di uomini e donne che sono annegati per amore della libertà nel
mare, perché dico questo, alcuni dicono che erano capitalisti, che amavano
il denaro. Per amore del denaro, cari fratelli, certe cose proprio non si
fanno, si fanno per amore dell¹anima, si fanno per amore di Dio. Questi
uomini hanno affrontato la morte per amore dell¹anima loro. C¹è ancora chi
osa dire: "evviva la liberazione del Vietnam". Allora vuol dire che il
comunismo era ateo essenzialmente, non lo era per accidens. Ci sono alcuni
che dicono: "il comunismo ateo" e quindi pensano che ce n¹è uno che è ateo
ed uno ateo non è, i cristiani con il socialismo rinnegati, apostati. Vedete
il comunismo è essenzialmente, intrinsecamente perverso, dice sua santità
Pio XI. E come si raccomanda, con quanta paterna sollecitudine ai suoi
vescovi: "venerabili fratelli dell¹episcopato, procurate che i fedeli non si
lascino ingannare, sappiano vedere che il comunismo è intrinsecamente,
essenzialmente, non accidentalmente perverso". Si sente dire che c¹è un
comunismo empio ed uno buono ed accettabile. Che sciagura, cari fratelli,
procurate che nessuno si inganni: il comunismo è intrinsecamente perverso e
non è lecita la collaborazione con esso in nessun settore.

Da che cosa dipende mai questo? Da un ideale di pseudo-giustizia. Notate
bene che il Vangelo è tutto carità, è giustizia animata dalla carità, è
quella giustizia superiore a quella dei farisei e degli scribi, "se voi non
avrete una giustizia superiore, non entrerete nel regno dei cieli". Il
comunismo invece proclama il così detto "umanesimo ateo" cioè l¹uomo per
essere uomo deve fare a meno di Dio. Per niente, cari fratelli. Che cosa
rimane? La loro giustizia costruita per mano d¹uomo. Vedete la superbia
infernale, noi costruiamo la società giusta, hanno provato a costruire il
paradiso in terra ed è venuto fuori un vero inferno, l¹uomo demiurgo del suo
destino, è cosa curiosa che i chierici non avvertano il satanismo di certe
proposizioni, è così chiaro, costruire la giustizia per solo sforzo umano
facendo a meno consapevolmente di Dio.

Allora, cari fratelli, non rimarrà umana, ma diventerà ben presto disumana,
secondo quanto giustamente si dice: summum ius, summa iniuria. Si cerca di
stimolare gli istinti più bassi, soprattutto gli istinti più
anticaritatevoli e più antievangelici: l¹istinto dell¹invidia, dell¹odio,
della lotta di classe. Non c¹è più l¹idea che anche i pagani avevano
dell¹amicizia sociale, che ogni uomo è amico del suo simile, che bisogna
amare e rispettare l¹umanità, anche se ricevo delle offese e devo perdonare,
no, per i comunisti questo è l¹oppio dei popoli, la cattiva rassegnazione
del cristiano, bisogna invece prendere coscienza della carica
rivoluzionaria, bisogna uccidere, bisogna far tutto affinché la rivoluzione
trionfi.

È lì, cari fratelli, non nel materialismo, questo è un altro punto che
inganna i superficiali, è lì nella lotta delle classi, in quel
rivoluzionarismo, in quella rivoluzione in permanenza, è lì l¹arma satanica
del comunismo. Ci sono comunisti che vanno a messa: guai a loro, peggio per
loro, sacrileghi che non sono altro. Ci sono comunisti che pregano: se
pregassero bene, cesserebbero di essere comunisti.

Vedete, cari fratelli, come siamo messi! C¹è questo inganno di tenere i
piedi su due staffe, di servire Dio, ma di servire anche satana. Non è
possibile, bisogna fare delle scelte accurate e finché il comunismo sarà
tale, finché sarà non dico materialista, possono anche confessare la fede
negli angioletti, non mi interessa, finché il comunismo manterrà la prassi
rivoluzionaria sarà sempre intrinsecamente ateo ed intrinsecamente perverso,
non lasciatevi ingannare. Non a caso il comunismo ha ammesso come dottrina
fondamentale il materialismo, l¹evoluzionismo, come se l¹uomo fosse spuntato
da una bestia.

Come è profonda l¹analisi di Dostoievski di questi atteggiamenti
rivoluzionari! Dostoievski, nel suo libro intitolato in maniera
significativa "I Demoni" intravide già gli orrori della rivoluzione del ¹17.
Dostoievski appunto dice che quando si insegna ai bambini che non c¹è Dio,
quando un maestro insegna agli scolari che non c¹è bisogno di pregare,
quando un avvocato difende un assassino, quando si fa così, cari fratelli, è
allora che le anime si perdono e le anime sono già nostre, e sono i demoni
che parlano. Attenti all¹inferno e le sue mene, perché l¹inferno si presenta
sotto aspetti molteplici e spesso lusinghieri, ma la sua essenza è sempre
quella di Caino, l¹inferno è omicida oggi come fin dall¹inizio.

Ecco, miei cari, come bisogna respingere non solo il comunismo implicito, ma
quello in qualche modo implicito. Pensate alle forme pericolose del
sinistrismo radicale, si vuole creare una mentalità schifosa, una mentalità
che esalta il fango contro il cielo. Più materialismo di così !Vedete come
bisogna stare in guardia, cari fratelli.

Poi la concezione allucinante della società, la società nella quale gli
individui sono solo rotelline dell¹ingranaggio, pensate a quelli che
inneggiano a Gorbaciov e alla sua "perestrojca", abbiamo pure sentito il suo
discorso: "si, abbiamo anche fatto degli errori", ma quelle decine di
milioni di uomini e donne ingiustamente trucidati, per lui sono un incidente
di percorso. Necessità storica. Allora era necessario fare così. Vi
fidereste di chi dice che decine di milioni di morti sono solo un incidente?
Io no, non avrei fiducia. Ebbene il comunismo si può descrivere come
terrorismo istituzionalizzato, giustamente lo descrive il grande politologo
della storia Osvald Stemberg, che dice: "Questo regime bolscevico è
organizzato come una porta d¹oro, come una grande orgia chiamato partito
comunista con a capo il segretario che decide tutto, il comunismo crudele ed
astuto, il comunismo che ci mette sempre in pericolo di trovarci innanzi ad
un parente Gengis Kan". Un¹altra anima specifica del comunismo sovietico,
l¹anima mongola e tartara di questa abiezione, di questo abominio.

Cari fratelli, quale la via di uscita? Io ve lo dirò sinceramente, c¹è una
difesa a breve scadenza, ma bisogna vedere il pericolo del pacifismo. Si
dice: cattivi i comunisti, ma cattivi anche i capitalisti. Non è vero, non è
la stessa cosa, c¹è una bella differenza. Si dice: i comunisti hanno degli
armamenti, ma li hanno anche gli americani, pensate quale profondità di
ragionamento questa opinione che vorrebbe essere in qualche modo al di sopra
delle parti. Vedete, miei cari fratelli, non cedete al pericolo del così
detto pacifismo, cercate di costruire non da voi, ma dalla grazia di Dio la
pace delle anime vostre, non la pace esterna da ottenere tramite la
riduzione del mondo ad un grande cimitero sotto il dominio comunista, come
vuole il pacifista. Con apparenze molto miti, con apparenze lusinghiere,
quei ragazzi che strimpellano con le chitarre, sembra che la pace sia già
scesa sul mondo. Quale inganno! Io ve lo dico senza mezzi termini, data la
malizia di questo regime, che Dio ha permesso per la nostra umiliazione, la
nostra penitenza, data la sua malizia, ciò che conserva la pace nel mondo,
sarò duro in quello che dico, sono unicamente le ogive nucleari del
pentagono. Ma questo è solo un rimedio provvisorio. Il rimedio a lunga
scadenza è solo la via verso l¹alto.

Un altro esule da questo inferno, Alessandro Isaiovich, dice proprio questo,
lo dice agli occidentali che si compiacciono delle sporcizie del loro
imperialismo, del loro democraticismo, dice che la via di uscita non è in
avanti, nel progresso illuminato e chissà che cosa ‹ in questo stranamente i
comunisti e illuministi vanno perfettamente d¹accordo, in quella strana idea
dell¹utopia progressista ‹, no, la via vera che ci farà uscire da questo
marasma è solo la via che conduce l¹animo in alto.

Ecco, cari fratelli, quale è la soluzione. Ecco anche quale è la soluzione
proposta da Pio XI quando dice che il liberalismo non è il nemico del
comunismo, ma il suo antenato. È dal liberalismo, dal democraticismo,
dall¹immanentismo che deriva la piaga del comunismo. Basta guardare la
struttura della rivoluzione francese: si fa a meno di Dio, si concepisce la
società non più come fondata sulla grazia del Signore, si pensa che l¹uomo
sia autonomo, si dice tutti sono liberi e possono fare quello che a loro
pare e piace. Alla fine ci si meraviglia se prevale la volontà omicida della
così detta volonté general di roussoniana memoria.

Vedete come il passaggio dall¹imperialismo assoluto al comunismo è un
passaggio logico. I comunisti lo sanno benissimo, queste contraddizioni
della società borghese marcia aspettano già lì armati per accaparrarsi le
nostre società già marcite dal nostro democraticismo tanto liberale. Basta
leggere Platone per sapere quale è questa transizione.

Abbiamo fatto questa brutta meditazione sull¹inferno, ma ricordate che anche
la Vergine santa ha fatto vedere a quegli innocenti pargoletti l¹inferno. Io
sempre mi chiedo che cosa succederebbe oggi se un sacerdote facesse la
catechesi sull¹inferno a dei bambini; sarebbe la fine del mondo: "non
traumatizzi quelle povere anime!" Che cosa fece la catechista celeste? Che
cosa fece vedere ai bambini di Fatima? Fece vedere loro l¹inferno. Così
nostro Signore ha posto quell¹inferno sulla terra non per farci paura, non
certo perché rimanessimo inattivi, ce lo ha messo dinanzi agli occhi perché
contemplassimo il mistero di iniquità e perché ci fidiamo non già di noi,
perché le nostre opere nulla valgono, ma ci fidassimo unicamente di Lui, Lui
che ha riposto la vittoria sul nemico infernale nel Cuore immacolato della
madre sua dolcissima, di Maria. Che Maria ci benedica tutti.

3 dicembre

S. FRANCESCO SAVERIO
(1506-1552)

Questo pioniere delle missioni dei tempi moderni, patrono dell'Oriente dal
1748, dell'Opera della Propagazione della Fede dal 1904, di tutte le
missioni con S. Teresa di Gesù Bambino dal 1927, nacque da nobili genitori
il 7-4-1506 nel castello di Xavier, nella Navarra (Spagna). Francesco non
sarebbe diventato un giurista e un amministratore come suo padre, né un
guerriero come i suoi fratelli maggiori, ma un ecclesiastico come un
qualunque cadetto del tempo. Per questo nel 1525 si recò ad addottorarsi
all'università di Parigi sognando pingui benefici nella diocesi di Pamplona.
Il suo incontro con Ignazio di Loyola fu provvidenziale perché lo trasformò
da campione di salto e di corsa in araldo del Vangelo, da professore di
filosofia in Santo. Assegnato nel collegio di Santa Barbara alla medesima
stanza del Saverio, il fondatore della Compagnia di Gesù aveva visto a fondo
nell'anima di lui, gli si era affezionato e più volte gli aveva detto: "Che
giova all'uomo guadagnare anche tutto il mondo, se poi perde l
'anima? (Mc. 8, 36). Più tardi Ignazio confiderà che Francesco fu "il più
duro pezzo di pasta che avesse mai avuto da impastare" e il Saverio, nel
fare quaranta giorni di ritiro sotto la direzione d'Ignazio prima d'iniziare
lo studio della teologia, pregherà: "Ti ringrazio, o Signore, per la
provvidenza di avermi dato un compagno come questo Ignazio, dapprima così
poco simpatico".

Il 15-8-1534 anche lui, insieme al Loyola, nella chiesetta di Santa Maria di
Montmartre fece voto di castità e di povertà e di pellegrinare in Palestina
o, in caso d'impossibilità, di andare a Roma per mettersi a disposizione del
papa. Anche lui, all'inizio del 1537, si trovò con gli altri primi sei
compagni all'appuntamento fissato a Venezia, ma la guerra scoppiata tra la
Turchia e la Repubblica Veneta impedi loro di mandare ad effetto il voto
fatto. Ignazio e i suoi discepoli si dedicarono allora all'assistenza dei
malati nell'ospedale degl'Incurabili fondato da S. Gaetano da Thiene e, dopo
essere stati ordinati sacerdoti, alla predicazione per le piazze in uno
strano miscuglio di lingue neo-latine. A Bologna specialmente il Saverio si
acquistò fama di predicatore e di consolatore dei malati e dei carcerati, ma
in sei mesi si rovinò la salute dandosi ad austerissime penitenze. S.
Ignazio lo chiamò a Roma come suo segretario. Nella primavera del 1539 egli
prese parte alla fondazione della Compagnia di Gesù e, l'anno dopo, fu
mandato al posto di Nicolò Bobadilla, colpito da sciatica, alle Indie
Orientali in qualità di legato papale per tutte le terre situate ad oriente
del capo di Buona Speranza, in seguito alle insistenti preghiere rivolte da
Giovanni III, re del Portogallo, a Ignazio per avere sei missionari.

Durante il penoso viaggio a vela, protrattosi per tredici mesi, il Saverio
si sovraspese per l'assistenza spirituale ai 300 passeggeri facenti parte
non certo della "buona società", nonostante che per due mesi avesse sofferto
il mal di mare. Una notte, all'ospedale di Mozambico, avendolo il medico
trovato tremante di febbre, gli ordinò di andare a letto. Poiché un marinaio
stava morendo impenitente, gli rispose: "Non posso andarci. Un fratello ha
tanto bisogno di me". Stabilitosi nel collegio di San Paolo a Goa, cominciò
il suo apostolato (1542) tra la colonia portoghese che con la sua vita
immorale scandalizzava persino i,pagani. Poi estese il suo ministero ai
malati, ai prigionieri e agli schiavi con tanta premura da meritare il
titolo di "Santo Padre" e "Grande Padre". Con un campanello raccoglieva per
le strade i fanciulli e ad essi insegnava il catechismo e cantici
spirituali.

Dopo cinque mesi il governatore delle Indie lo mandò al sud del paese dove i
portoghesi avevano costruito le loro fortezze, avviato i loro commerci e
battezzato gl'indigeni e i prigionieri di guerra senza sufficiente
preparazione. Molti di essi erano ricaduti nell'idolatria, come i pescatori
di perle della costa del Paravi i quali, otto anni prima, avevano chiesto il
battesimo per essere difesi dai maomettani. Francesco, che non possedeva il
dono delle lingue, con l'aiuto d'interpreti tradusse subito nei loro idiomi
le principali preghiere e verità della fede. Poi, per due anni, passò di
villaggio in villaggio, a piedi o su disagevoli imbarcazioni di cabotaggio,
esposto a mille pericoli, fondando chiese e scuole, facendosi a tutti
maestro, medico, giudice nelle liti, difensore contro le esazioni dei
portoghesi, salutato ovunque quale Santo e taumaturgo. "Talmente grande è la
moltitudine dei convertiti - scriveva egli - che sovente le braccia mi
dolgono tanto hanno battezzato e non ho più voce e forza di ripetere il
Credo e i comandamenti nella loro lingua". In un mese arrivò a battezzare
10.000 pescatori della casta dei Macua, nel Travancore. Mentre era intento
ad amministrare il sacramento, ricevette la triste notizia che 600 cristiani
di Manaar avevano preferito lasciarsi uccidere anziché tornare al
paganesimo. Ne provò un momento di sconforto: "Sono così stanco di vivere -
scrisse - che la migliore cosa per me sarebbe morire per la nostra Santa
fede". Lo rattristava il vedere commettere tanti peccati e non poterci fare
nulla.

Benché continuamente a disposizione del prossimo, il Santo fu sempre
trattato male da ufficiali e mercanti portoghesi, decisi a non permettere
che la sua caccia alle anime intralciasse loro la ricerca di piaceri e di
ricchezze. Noncurante degli uomini, negli anni successivi (1545-1547) egli
aprì nuovi campi all'apostolato. Predicò per quattro mesi nell'importante
centro commerciale di Malacca; visitò l'arcipelago delle Molucche;
nell'isola di Amboina, presso la Nuova Guinea, riuscì ad avvicinare la
popolazione impaurita di un villaggio stando seduto e cantando tutti gl'inni
che sapeva; si spinse fino all'isola di Ternate, estrema fortezza dei
portoghesi, e più oltre ancora, fino alle isole del Moro, al nord delle
Molucche, abitate da cacciatori di teste. Colà agli ospiti indesiderati si
servivano pietanze avvelenate. Quando il Saverio decise di visitarle, gli
suggerirono di portare con sé degli antidoti, ma egli preferì riporre in Dio
tutta la sua fiducia. "Queste isole - scriverà il 20-1-1548 - sono fatte e
disposte a meraviglia perché vi ci si perda la vista in pochi anni per
l'abbondanza delle lacrime di consolazione... Io circolavo abitualmente
nelle isole circondate da nemici e popolate da amici poco sicuri, attraverso
terre sprovviste di qualsiasi rimedio per le malattie e prive di qualsiasi
soccorso per conservare la vita". Ciononostante egli pregava: "Non
allontanarmi, o Signore, da queste tribolazioni se non hai da mandarmi dove
io possa soffrire ancora di più per amore tuo".

Dopo tre mesi di fatiche, tornò a Ternate. Il sultano regnante fece buona
accoglienza al missionario, ma alla fede cristiana preferì le sue cento
mogli e le numerose concubine. Raggiunta Malacca nel dicembre 1547, la
Provvidenza fece incontrare al Saverio un fuggiasco giapponese, Anjiro,
desideroso di farsi cristiano per liberarsi dal rimorso cagionatogli da un
delitto commesso in patria. Il Santo rimase talmente sedotto dalle notizie
da lui avute sul Giappone e i suoi abitanti che concepì un estremo desiderio
di andarli ad evangelizzare. Dopo aver provveduto per il governo del
Collegio di San Paolo a Goa e l'invio di missionari nelle località visitate,
parti per il Giappone in compagnia di Anjiro, suo collaboratore. Sbarcò a
Kagoshima, nell'isola di Kiu-Sciu, il 15-8-1548. Il principe Shimazu
Takahisa lo accolse gentilmente, e mentre egli studiava la lingua del paese,
Anjíro convertiva al cattolicesimo oltre un centinaio di parenti e amici. "I
Giapponesi - scrisse il Saverio in Europa - sono il migliore dei popoli".
Quando il principe, sobillato dai bonzi, vietò ogni ulteriore battesimo, il
coraggioso missionario decise di presentarsi addirittura all'imperatore e
alle università della capitale, Miyako (Kyoto), ma a causa della guerra
civile endemica le università non vollero aprirgli le porte e l'imperatore
in fuga non volle riceverlo (1551), perché sprovvisto di doni e poveramente
vestito. Si presentò allora in splendidi abiti e con preziosi doni al
principe di Yamaguchí che gli concesse piena libertà di predicazione. In
breve tempo egli riuscì a creare una fiorente cristianità che formò 1e
delizie della sua anima" e ad estenderla nel vicino regno di Bungo.

Quando nell'inverno del 1551, richiamato da urgenti affari, il Saverio
ritornò in India, in Giappone c'erano oltre 1.000 cristiani. Le fatiche
avevano imbiancato i suoi capelli. Quante volte, sempre immerso nella
preghiera, aveva dovuto camminare a piedi nudi e sanguinanti o passare a
guado fiumi gelati! Quante volte, affamato e intirizzito, era stato cacciato
dalle locande a sassate! Sovente cadde esausto sul ciglio delle strade. Per
poter proseguire il suo viaggio talora dovette occuparsi come stalliere
presso viaggiatori più fortunati.

Per i Giapponesi, i Cinesi erano i maestri indiscussi di ogni scibile.
Essendosi sempre sentito opporre dai bonzi che se la religione cristiana
fosse stata vera, i cinesi l'avrebbero già conosciuta, decise di andarli a
convertire. Poiché la prigione o la morte erano la sorte che toccava a tutti
gli stranieri che cercavano di entrare in quel paese, il Saverio organizzò
un'ambasciata alla corte dell'imperatore della Cina, di cui egli avrebbe
fatto parte. A Malacca però l'ammiraglio portoghese in carica, irritato
perché non era stato scelto lui come ambasciatore, mandò a monte il
progettato viaggio denunciando pubblicamente il Santo come falsificatore di
bolle papali e imperiali. Senza lasciarsi abbattere dal grave colpo,
l'illuminato apostolo il 17-4-1552 approdò all'isola di Sanciano con un
servo cinese convertito, Antonio di Santa Fe. Colà trovò antichi amici che
gli offersero ospitalità e un contrabbandiere che per 200 ducati si dichiarò
disposto a sbarcarli segretamente alle porte di Canton. Ad un amico il Santo
scrisse: "Pregate molto per noi, perché corriamo grande pericolo di essere
imprigionati. Tuttavia, già ci consoliamo anticipatamente al pensiero che è
meglio essere prigionieri per puro amor di Dio, che essere liberi per avere
voluto fuggire il tormento e la pena della croce".

Il giorno stabilito il contrabbandiere mancò alla parola data. Nel rigido
inverno, il Saverio si ammalò di polmonite, e privo com'era di ogni cura
morì in una capanna il 3-12-1552 dopo avere più volte ripetuto: "Gesù,
figlio di Davide, abbi pietà di me! 0 Vergine, Madre di Dio, ricordati di
me!". Il suo corpo fu seppellito dal servo nella parte settentrionale
dell'isola, in una cassa ripiena di calce. Due anni dopo fu trasportato,
integro e intatto, prima a Malacca e poi a Goa, dove si venera nella chiesa
del Buon Gesù.

Paolo V beatificò il Saverio il 21-10-1619 e Gregorio XV lo canonizzò il
12-3-1622. Si calcola che il Santo missionario abbia conferito il battesimo
a circa 30.000 pagani. Il suo continuo peregrinare per lontanissime regioni
diede ad alcuni l'impressione che fosse di temperamento volubile. Come
legato del papa, pioniere, superiore e provinciale dei Gesuiti, era
spiegabile che egli, ardentissimo della gloria di Dio e della salvezza delle
anime, sospirasse di prendere visione del suo sterminato territorio per
inviarvi gli operai occorrenti. S. Ignazio avrebbe preferito che, invece di
pagare di persona, fosse rimasto ad amministrare le missioni dell'India, e
avesse inviato a dissodare il terreno altri confratelli. La lettera che gli
scrisse per richiamarlo, almeno provvisoriamente, in Europa, giunse quando
egli era già morto.




[Sono state eliminare la parti non di testo del messaggio]

Gentili amici,
vi segnaliamo gli aggiornamenti di questa settimana
del Portale di cattolici http://www.totustuus.net/ e
degli altri siti del network.

1) IN PRIMO PIANO http://primopiano.totustuus.info/
==> Card. Biffi: Caduti di Nassiriya, sacrificio per
la pace
http://primopiano.totustuus.info/
«Voi siete posti a difendere la libertà contro le
prevaricazioni dei violenti e ad assicurare i giusti
diritti di tutti contro l'arroganza di chi non vuol
riconoscere altro diritto che il suo. E' un compito
esigente e non sempre gratificante, il vostro, ma è
indispensabile se non si vuole che la nostra società
degeneri nella crudeltà della giungla. E' un compito
arduo e faticoso; e proprio per questo vi riesce
naturale e spontaneo implorare sul vostro lavoro
l'aiuto della "Virgo fidelis"».

2) PAGINE CATTOLICHE:
==> (Teologia / Morale)
Fede e vita di fede (01)
http://www.paginecattoliche.it/01_111.htm
La fede nella S. SCRITTURA. Il dovere di ascolto
dell'uomo verso DIO. Il dovere della fede. I
presupposti della fede. Natura della fede. Necessità
della fede. La necessità della fede per la salvezza è
continuamente affermata nella S. Scrittura. Le verità
necessarie. Il magistero ecclesiastico. Esercizio  e
professione della fede. Professione di fede, contatti
ecumenici e comunicazione "IN SACRIS".

==> (Controversie / Apologetica - Chiesa primitiva)
GIACOMO, IL FIGLIO DI UN CUGINO DI GESÙ
http://www.paginecattoliche.it/MartaSordi27.htm
Di Marta Sordi. Scoperto un ossario vecchio di duemila
anni di un certo Giacomo. Un'iscrizione lo mette in
parentela con Gesù. Ma non è il "fratello del
Signore".

==> (Santi)
B. Caterina Tekakwitha (1656-1680)
http://www.paginecattoliche.it/BCATERINATEKAKWITHA.htm
Non sapendo né leggere, né scrivere, con grande
semplicità e fiducia ricorreva al missionario in ogni
dubbio e difficoltà, e il ministro di Dio la
rassicurava, l'incoraggiava e le indicava la maniera
migliore per progredire nella virtù. Nei giorni di
festa, Caterina rimaneva più a lungo nella chiesetta
del villaggio invece di andare con gli zii a lavorare
nei campi o nella foresta, ma costoro, avidi come
erano di guadagno, cominciarono a maltrattarla, a
considerarla una fannullona, a negarle persino, in
quei giorni, il cibo necessario.

3) IN LIBRERIA:
http://libreria.totustuus.info/
==> J. Pieper. Le virtù cardinali
«Il secondo aspetto particolarmente felice dell'opera
del filosofo tedesco è il raro dono di saper
comunicare, in modo molto semplice, il nocciolo delle
verità, con una chiarezza che non lascia spazio alla
cattiva retorica; in questo, sia detto di sfuggita,
salvando l'essenza comunicativa dello stesso Dottore
Angelico, poiché ripropone le medesime pacatezza e
semplicità della quaestio, della discussione tipica
dell'università medioevale, all'uomo d' oggi, non
avvezzo a tale genere letterario».

4) TRACCE DI OMELIE:
http://omelie.totustuus.info/
==> Omelia del 7 dicembre - Seconda domenica di
Avvento
==> Omelia dell'8 dicembre - Immacolata Concezione

5) AL CINEMA:
http://cinema.totustuus.info
==> Recensione cinematografica: "Calendar girls" di N.
Cole, con H. Mirren, J. Walters, J. Alderton (voto: 7)

6) Altri aggiornamenti:
6a) "MAGISTERO PONTIFICIO"
http://magistero.totustuus.info/
==> Pio VII: Breve "Quum memoranda" del 10 giugno 1809
"Quando, nella memorabile giornata del 2 febbraio, le
truppe francesi - dopo aver invaso le altre più ricche
province pontificie - con un attacco improvviso
invasero anche la Capitale, non Ci fu possibile
accettare che le motivazioni fossero soltanto quelle
politiche e militari che gli assalitori cercavano di
accreditare fra la gente: cioè che essi volessero
evitare che i loro nemici potessero introdursi
attraverso i territori di Santa Romana Chiesa o che
volessero vendicare la determinazione e la costanza
con le quali avevamo rifiutato tutto ciò che Ci era
stato richiesto dal Governo Francese. Ci accorgemmo
subito che la cosa andava ben al di là di un
provvedimento militare o temporaneo..."

6b) "AMICI DEL CARDINALE JOSEPH RATZINGER"
http://www.ratzinger.it/
DOCUMENTI
==> XXV anniversario di pontificato di Giovanni Paolo
II: celebrazione eucaristica, 10 ottobre 2003 - Saluto
dell'Em.mo Cardinale Joseph Ratzinger
"[...] Profittiamo volentieri di questa circostanza
per riconfermarLe la nostra volontà di perseverare
"cum Petro et sub Petro" nel nostro servizio a Cristo
ed alla Chiesa [...]".

6c) "PER UNA POLITICA DEI VALORI"
http://pvalori.totustuus.info/
==> "Per una politica dei valori", sezione "Classici":
"Discorso sull'Europa", di Juan Donoso Cortés.

6c) "CENTRO CULTURALE CATTOLICO CARLO CAFFARRA"
http://www.caffarra.it/
==> 22 novembre 2003 - Incontro con i giovani "Figli
per vocazione" - Fidenza

6e) "TOMAS JOSEF M. TYN O.P."
http://ptomastyn.totustuus.info/
==> Omelia in tempo pasquale su Maria Santissima


7) STATISTICHE:
Il nuovo banner exchange ha 242 siti aderenti
Iscritti a questa lettera di aggiornamenti: 3.534


8) REGALO agli UTENTI REGISTRATI al Portale
==> Per la scorsa festa della Medaglia Miracolosa: il
volume "Ama tuo marito".

9) BENEFATTORI:
http://comeaiutarci.totustuus.info/


Alla prossima settimana!
iGpM
TTnet

Toscana: si, alle unioni di fatto.
Mozioni della Regione Toscana a favore delle
unioni di fatto

FIRENZE, 11. Si va purtroppo estendendo la geografia
degli Enti locali e delle Regioni nei quali si avviano
le procedure per riconoscere le unioni di fatto.

Il Consiglio regionale della Toscana ha approvato ieri
sera due mozioni che impegnano l'assemblea, nell'ambito
delle proprie competenze, ad affermare nel proprio
statuto il diritto della coppia di fatto all'accesso ai
provvedimenti, alle opportunità e ai benefici di varia
natura, alle stesse condizioni riconosciute alle coppie
sposate.

Le mozioni, presentate da esponenti dello Sdi, sono
state votate dalla maggioranza di centro sinistra e
quindi anche - riferisce l'Ansa - dagli esponenti delle
forze politiche di ispirazione cristiana che fanno parte
della Margherita.

Hanno votato contro i consiglieri di centro destra.

Di fronte a questo ulteriore passo verso lo scardinamento
della famiglia normale, cioè fondata sul matrimonio, si
avverte sempre più l'urgenza, ai vari livelli deliberativi
e operativi, di dar vita ad una concreta obiezione di
coscienza da parte di coloro che credono veramente nella
famiglia e nei suoi valori.

Ai cattolici in particolare va ricordato che non hanno il
diritto di contribuire a stravolgere il progetto di Dio
sulla famiglia.

(©L'Osservatore Romano - 12 Luglio 2002)

3 dicembre

Maria, capolavoro di Dio

O Regina, o Madre di misericordia, ecco, ormai da venti secoli Tu riempi il
mondo cristiano delle grazie della Redenzione, di cui sei canale. Per tanti
beni la Chiesa ti doveva un posto privilegiato dopo Cristo negli splendori
del suo culto. L'eresia insolente, che te lo ricusa, non comprende nulla del
mistero di questa doppia maternita' che ti unisce a Dio e agli uomini. Se la
tua protesta postuma non fosse schiacciata sotto il peso degli argomenti
teologici, dimostranti la potenza della tua intercessione e l'efficacia del
tuo patrocinio nell'economia della nostra salvezza, essa cadrebbe sotto
l'enorme peso dei secoli ripieni della tua Gloria. Amen. Ave Maria!

Nogaro: Il vescovo di Caserta esprime opinioni personali

«So per informazione diretta che monsignor Nogaro non ha
pronunciato frasi offensive nei confronti ne' delle
vittime ne' delle Forze armate».
Il segretario generale della Cei, Giuseppe Betori, prende,
pero` le distanze dal presule campano per quanto riguarda
il giudizio sulla situazione irachena.
«Non e` in atto una guerra - afferma infatti - ma la
dissoluzione di un Paese, per il quale e` bene che tutti
coloro che vogliono operare per la pace offrano il loro
contributo».
Le polemiche innescate dalla controversa omelia di
domenica scorsa del vescovo di Caserta trovano eco anche
nella prima conferenza stampa dell'Assemblea generale
della Cei.
Ma alle domande dei giornalisti, il segretario generale
risponde distinguendo i problemi.
«Monsignor Nogaro ha smentito le dichiarazioni che gli
sono state attribuite - precisa innanzitutto -. Del resto
stava celebrando una Messa che fin dall'inizio aveva detto
di voler caratterizzare con la preghiera di suffragio per
le vittime e con la vicinanza nei confronti delle loro
famiglie. Inoltre mi consta che egli abbia sempre celebrato
funzioni liturgiche per le Forze Armate nelle varie
occasioni in cui e` stato chiamato a far questo».
Quindi, nessuna offesa o mancanza di rispetto.
Poi, pero`, emergono le differenze.
«Mi sembra - prosegue il segretario generale della Cei -
che nel successivo comunicato di monsignor Nogaro emerga
un giudizio personale, che e` del tutto lecito (perche'
non appartiene a espressioni di fede), circa la situazione
in Iraq, giudicata come una situazione di guerra. La Cei,
invece, attualmente non la considera come tale».
L'Iraq, infatti, e` «piuttosto un Paese in dissoluzione
nel quale non esiste una situazione di guerra ingiusta,
e in cui operare per la pace appare opportuno e
giustificato. E operare per la pace significa anche creare
condizioni di ordine pubblico».
[...]

dal nostro inviato ad Assisi
Mimmo Muolo
(C) AVVENIRE, 19-11-2003


ottobre 2002 - ottobre 2003       anno del rosario


                  oooooooooo @ oooooooooo @ oooo
         ooo @ (M)                               o
       @          oooooooooo @ oooooooooo @ ooooo
     |
   --+--
     |
     |

Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

L'OMELIA per i caduti

Celebriamo questa Messa di esequie, funerale di Stato
per i caduti dell'attentato terroristico a Nassiriya,
con animo profondamente commosso ma anche con intatta
fiducia in Dio e con intima gratitudine per questi
nostri fratelli, il cui sacrificio e` di esempio e di
monito per tutti noi.
L'Italia intera ha gia` manifestato in molti modi, in
questi lunghi giorni dalla tragica notizia
dell'attentato, un affetto, una riconoscenza e una
solidarieta` per i caduti, per i feriti e per i loro
familiari che vengono dal cuore del nostro popolo e
che esprimono la sua profonda unita` e la consapevolezza
del suo comune destino.
Con questa Messa ci rivolgiamo a Dio nostro Creatore e
Padre, onnipotente e ricco di misericordia, e gli
affidiamo uno per uno questi nostri morti e le loro
famiglie, ciascuno dei feriti, tutti gli italiani,
militari e civili, che sono in Iraq e in altri Paesi
per compiere una grande e nobile missione, e con loro
questa nostra amata Patria, la pace nel mondo e il
rispetto per la vita umana.

Soltanto Dio, infatti, non puo` essere fermato dalle
barriere della morte e soltanto il suo amore e il suo
perdono sono piu` grandi dell'intera somma dei peccati
che attraversano la storia del genere umano.
Come abbiamo udito dalle parole dell'Apostolo Giovanni
nella seconda lettura di questa Messa, in Gesu` Cristo,
risorto dai morti, Dio ci ha fatti realmente suoi
figli, per il tempo che ci e` dato di vivere su questa
terra ma soprattutto per l'eternita`, quando saremo in
contatto diretto con Lui, lo vedremo cosi` come Egli e`,
lo ameremo con animo non diviso e parteciperemo per
sempre alla pienezza della sua vita.

Cari fratelli e sorelle, questa non e` soltanto la nostra
speranza, questa e` la realta` del destino che attende
ogni persona che si sforza di vivere con retta coscienza
e generosita` di cuore.
Oggi, questo e` il destino dei nostri caduti, che hanno
accettato di rischiare la vita per servire la nostra
nazione e per portare nel mondo la pace.

E questa e` anche la piu` forte e sincera consolazione
per le loro spose, figli, genitori, per i loro compagni
d'armi, per tutti quelli che hanno loro voluto bene.

Ascoltiamo ancora cio` che ci dice il Signore, attraverso
le parole della Sapienza antica che abbiamo letto nella
prima lettura:
«Le anime dei giusti sono nelle mani di Dio, - la loro
fine fu ritenuta una sciagura, - ma essi sono nella
pace.
Anche se agli occhi degli uomini subiscono castighi, la
loro speranza e` piena di immortalità».

Cari fratelli e sorelle, Gesu` nel Vangelo ci ha avvertiti
che il criterio in base al quale saremo giudicati e`
quello dell'amore operoso, che sa riconoscere la sua
misteriosa presenza nel piu` piccolo e piu` bisognoso dei
nostri fratelli in umanita`.
Abbiamo percio` ascoltato con intima commozione le parole
della sposa di uno dei caduti che, dopo aver letto un
altro, molto simile brano del Vangelo, quello nel quale
Gesu` ci invita ad amare anche i nostri nemici, ci ha
detto con semplicita` che di quella parola di Gesu` lei e
suo marito avevano fatto la regola della propria vita.

E` questo il grande tesoro che non dobbiamo lasciar
strappare dalle nostre coscienze e dai nostri cuori,
nemmeno da parte di terroristi assassini.

Non fuggiremo davanti a loro, anzi, li fronteggeremo con
tutto il coraggio, l'energia e la determinazione di cui
siamo capaci.
Ma non li odieremo, anzi, non ci stancheremo di sforzarci
di far loro capire che tutto l'impegno dell'Italia,
compreso il suo coinvolgimento militare, e` orientato a
salvaguardare e a promuovere una convivenza umana in cui
ci siano spazio e dignita` per ogni popolo, cultura e
religione.

Questi primi anni del nuovo secolo e del nuovo millennio
appaiono particolarmente duri, crudeli e tormentati.
Troppe popolazioni inermi sono colpite, da ultimo gli
ebrei delle sinagoghe di Istanbul.
Ma proprio in questa circostanza chiediamo a Dio, con
umile fiducia, di rinsaldare nei nostri animi la
convinzione e la certezza che il bene e` piu` forte del
male e che anche nel nostro mondo, segnato dal peccato,
e` possibile, con il suo aiuto, costruire condizioni di
liberta`, di giustizia e di pace.

Mentre affidiamo alla misericordia di Dio le anime dei
nostri fratelli caduti a Nassiriya, confermiamo e
rinnoviamo il sincero proposito di essere degni della
grande eredita` che essi ci hanno lasciato.

Vorrei aggiungere un'ultima, sommessa preghiera: la
tragedia di Nassiriya ha sollevato in tutta Italia una
grande onda di commozione e ci ha fatti sentire tutti
piu` vicini, ma ha anche istillato in noi una sensazione
di freddo e di paura, di fronte all'incertezza della
vita e alla ferocia che puo` annidarsi nell'animo umano.
Voglia il Signore riscaldare i nostri cuori, donare
speranza e serenita` soprattutto a coloro che in questa
tragedia hanno perduto i loro cari e devono ora disporsi
ad affrontare un futuro non previsto, piu` triste e piu`
duro.
E voglia dare al nostro Paese e alle sue istituzioni
l'efficace e duratura determinazione di non dimenticarli
e di non lasciarli soli.

Il Signore benedica e protegga il nostro popolo e i
nostri soldati.

+ Camillo Card. Ruini

ottobre 2002 - ottobre 2003       anno del rosario


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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

Non fuggiremo, li fronteggeremo, non li odieremo

"I nostri uomini non si ritireranno mai.
Vuoti e completamente sterili i discorsi di quanti
chiedono di abbandonare l'Irak.
Basterebbe pensare che quando Gesu` nel vangelo
parla di uomini di pace non si riferisce certo a
quanti marciano o fanno girotondi.
Si riferisce alle persone che sacrificano la loro
vita per la pace..."

Dal discorso di padre Mariano Azuris, cappellano
militare del contingente italiano a Nassiriya.
(Adnkronos 13 novembre 2003)

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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

24 novembre

Assistenza di Maria nell'ora suprema

A Te, mio Dio, con qual maggior affetto di pieta' che posso, offro per
tutte e per ciascuna anima del Purgatorio, per migliaia e milioni di
volte, ora e in tutti i momenti, la vita, la morte, la Passione e i
meriti del nostro Signore Gesu' Cristo, con tutti i sacrifici, Comunioni,
indulgenze, penitenze, elemosine, orazioni e buone opere che sono fatte,
con la tua divina grazia, e si faranno.
Amen. Ave Maria!

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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

Gentili amici,
vi segnaliamo gli aggiornamenti di questa
settimana del Portale di cattolici
http://www.totustuus.net/
e degli altri siti del network.

1) IN PRIMO PIANO
==> Card. Ruini: La parrocchia centro missionario
http://primopiano.totustuus.info/
«La domanda cruciale riguarda l'attitudine della
parrocchia ad accogliere e attuare quella grande
svolta che va sotto il nome di conversione
missionaria della nostra pastorale, evitando di
[...] concepirsi come una comunita` piuttosto
autoreferenziale, nella quale ci si accontenta di
trovarsi bene insieme».


2) PAGINE CATTOLICHE:
==> (Teologia / Morale)
INDICE GENERALE (dell'opera di prossima diffusione)
http://www.paginecattoliche.it/00_indice.htm
Il Trattato di teologia morale proposto da Totus
tuus e` stato suddiviso in 42 pagine html per
facilitarne la lettura online. Tuttavia, al fine
di permettere la visione della organicita` della
trattazione, viene qui proposto anche l'indice
generale dell'opera.

==> (Controversie-Apologetica / Chiesa primitiva)
Guerra e religione nell'antichita`
http://www.paginecattoliche.it/Sordi_guerra_giusta.htm
Colpisce il fatto che popoli ritenuti
fondamentalmente guerrieri, come gli Spartani e i
Romani, si preoccupassero invece, soprattutto per
motivi religiosi, di porre ostacoli rituali
all'effettivo inizio delle ostilita` e di
ritardarle concedendo limiti ragionevoli al
ripensamento degli avversari. Le stesse
preoccupazioni religiose si avvertono in
Senofonte che sembra il prototipo del militare di
professione, ma che appare sempre estremamente
attento, per motivi religiosi, all'osservanza dei
giuramenti e degli impegni presi anche con il
nemico.

==> (Santi)
S. STANISLAO di CRACOVIA (1030-1079)
http://www.paginecattoliche.it/S_STANISLAOdiCRACOVIA.htm
I buoni esempi dei genitori esercitarono una
profonda impressione sul figlio che imparo` presto
a darsi alla preghiera, ad evitare i frivoli
divertimenti, a imporsi delle piccole privazioni
e a soffrire volentieri le incomodita` della vita.
Dopo i primi studi, egli fu inviato a completarli
dapprima a Gniezno, celebre universita` della
Polonia, poi a Parigi, dove per sette anni si
applico` allo studio dei diritto canonico e della
teologia. Per umilta` rifiuto` il grado accademico
di dottore.


3) IN LIBRERIA:
http://libreria.totustuus.info/
==> L'uccellosauro (la catastrofe del darwinismo)
«In un suo celebre racconto, Borges parla degli
Hronir, oggetti "creati dall'avidita` e dal
desiderio" che si trovano sotto terra in un mondo
parallelo al nostro. Apparentemente strani
reperti archeologici, in realta` oggettivazioni e
proiezioni della mente degli scavatori.
L'ideologia darwinista sembra produrre
instancabilmente i suoi Hronir».


4) TRACCE DI OMELIE:
http://omelie.totustuus.info/
==> Omelia del 30 novembre 2003 -
Prima Domenica di Avvento


5) AL CINEMA:
http://cinema.totustuus.info
==> "Prima ti sposo, poi ti rovino"
di E. e J. Coen, con G. Clooney, C. Zeta-Jones


6) Altri aggiornamenti:
6a) "MAGISTERO PONTIFICIO"
http://magistero.totustuus.info/
==> Leone XIII: "Diuturni temporis" del 5-9-1898
"il Nostro pensiero soavemente si volge alla
materna protezione dell'augusta Regina del cielo;
e questo pio ricordo vivra` indelebile nel Nostro
cuore, per muoverci a magnificare i benefici di
Maria e a nutrire verso di lei la piu` sentita
gratitudine".

6b) "PER UNA POLITICA DEI VALORI"
http://pvalori.totustuus.info/
==> sezione "Classici":
"Discorso sulla dittatura", di Juan Donoso Corte's,
pronunciato alle Cortes di Spagna il 4-1-1849.

6c) "CENTRO CULTURALE CATTOLICO CARLO CAFFARRA"
http://www.caffarra.it/
==> 15 novembre 2003 - Catechesi ai giovani
"Vogliamo seguire il Signore"
==> 16 novembre 2003 - Omelia per la Giornata del
Ringraziamento
==> 16 novembre 2003 - Omelia per la celebrazione
della memoria dei Quinque
Frates

6d) "TOMAS JOSEF M. TYN O.P."
http://ptomastyn.totustuus.info/
==> Omelia sul Santissimo Nome di Maria


7) STATISTICHE:
Nuovo Banner: stats non aggiornate
Iscritti a questa lettera di aggiornamenti: 3.572


8) REGALO agli UTENTI REGISTRATI al Portale
Per la scorsa festa della Presentazione al Tempio
di Maria Bambina, il volume
"L'anima del bambino spiegata ai genitori".


9) BENEFATTORI:
http://comeaiutarci.totustuus.info/


Alla prossima settimana!
iGpM
TTnet




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Regina SS. Rosarii, ora pro nobis!

DUM SAECULUM ARMORUM


E poiche', per mezzo di Maria, possiamo tutto sperare, esortiamo tutti a
ricorrere a lei, particolarmente nel prossimo mese, a lei in modo
speciale dedicato. Vadano, per primi, supplici, ai suoi altari, guidati
dai loro genitori, i fanciulli e le fanciulle, le cui innocenti e
fiduciose preghiere non possono non tornare gradite alla benignissima
Madre di Dio e Madre nostra. Tutti sanno infatti che, come Gesu` Cristo
e` Re universale e Signore dei dominanti (1 Tm 6,15; Ap 17,14; 19,16), e
tiene nelle sue mani le sorti degli individui e dei popoli, cosi` la
santa sua Madre Maria, onorata da tutti i fedeli quale «Regina del
mondo», ha presso Dio una grande potenza d'intercessione.
E se il primo miracolo, operato dal divin Redentore a Cana di Galilea (Gv
2,141), si deve alla sua supplice misericordia; se il suo Figlio
Unigenito, mentre stava per morire in croce, ci ha lasciato cio` che gli
restava di piu` caro, dandoci per Madre la sua stessa Madre; se, infine,
nel corso dei secoli, i nostri padri a lei ricorsero fiduciosamente e la
pregarono, in ogni pubblico o privato pericolo, perche' non affideremo
noi stessi e le nostre cose al suo potentissimo patrocinio, mentre da
ormai cosi` lungo tempo, siamo angustiati da tanti paurosi mali?
Come tutto obbedisce e ottempera al cenno eterno di Dio, cosi` si puo` in
qualche modo tenere per certo che il suo Unigenito sempre e benignamente
esaudisce le preghiere della divina sua Vergine Madre; ora specialmente
che la stessa Vergine santa gode della eterna beatitudine in Cielo, e,
redimita di trionfale corona, e` salutata Regina degli Angeli e degli
uomini.
Che', se presso Dio gode di tanta potenza, certamente ella avra` anche
per noi tutti una tenera pieta`, essendo di tutti Madre amorosissima.
Accorrano quindi tutti a lei, con fede viva e fervido amore. E non
soltanto portino preghiere e suppliche, ma compiano altresi` opere
salutari di penitenza e di carita`, che valgano a placare la giustizia
divina, oltraggiata da tante e cosi` gravi colpe.
La preghiera - come si esprimeva il Nostro sapientissimo Predecessore
Leone XIII - fa si` che «lo spirito si sostenti, si prepari alle cose
difficili, si innalzi alle cose divine; la penitenza fa si` che ci si
abitui a dominare noi stessi, e soprattutto il nostro corpo, reso, per il
peccato originale, nemico della retta ragione e della legge evangelica.
Queste virtu`, com'e` facile intendere, sono perfettamente coordinate;
esse si aiutano a vicenda, e mirano tutte a distaccare l'uomo, nato per
il Cielo, dalle cose terrene ed a portarlo ad una celeste familiarita`
con Dio» (Leone XIII, Epistola enciclica Octobri mense adventante, 22
settembre 1891. - ASS 24 (1891-1892) 201).
Ma se queste virtu` sono sempre necessarie al cristiano, lo sono in modo
particolare nella tristezza delle attuali circostanze, poiche', per loro
mezzo e per l'intercessione della beatissima Vergine Maria, possiamo
impetrare dal «Padre delle misericordie» (2 Cr 1,3), e dal Datore dei
doni celesti quella pace, che ardentemente desideriamo e sospiriamo:
vera, salda, durevole, alimentata e ispirata dai dettami della giustizia
e della carita`....

Estratto da Pio XII, Lettera al cardinale Luigi Maglione, Segretario di
Stato di Sua Santita`, per chiedere pubbliche preghiere per la pace delle
Nazioni, 15 aprile 1942. - Testo latino: AAS 34 (1942) 126-127.






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