Terzo Concilio di Costantinopoli


Dal 7 novembre 680 al 16 settembre 681.
Papi: Agatone (678-681) e Leone II (682-683).
Convocato dall'Imperatore Costantino IV.
16 sessioni. Condanna della dottrina di una volontà in Cristo
(monotelismo); questione di Onorio.


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ESPOSIZIONE DELLA FEDE

L'Unigenito figlio e verbo di Dio Padre, fattosi uomo, in tutto
simile a noi fuorché nel peccato, Cristo, il vero nostro Dio, predicò
apertamente nel Vangelo: Io sono la luce del mondo. Chi mi segue, non
camminerà nelle tenebre, ma avrà il lume della vita (1); e di nuovo:
Vi lascio la mia pace, vi do la mia pace (2). Guidato dunque
divinamente da questa celeste dottrina della pace, il nostro
mitissimo imperatore, propugnatore della retta dottrina, avversario
dell'errore, convocando questo nostro universale concilio, ha riunito
l'intera compagine della chiesa. Questo santo ecumenico sinodo,
dunque, rigettando l'empio errore che da qualche tempo va
serpeggiando, e seguendo senza tentennamenti la retta via segnata dai
santi ed eccellenti padri, approva in tutto, piamente, i cinque
santi, ecumenici concili e, cioè, quello dei trecentodiciotto santi
padri, raccoltisi a Nicea contro il folle Ario; dopo di questo,
quello di Costantinopoli dei centocinquanta padri ispirati da Dio,
contro Macedonio che impugnava lo Spirito, e l'empio Apollinare;
similmente, il primo di Efeso, contro Nestorio, di mentalità
giudaica, dove si radunarono duecento venerabili uomini; quello di
Calcedonia, di seicentotrenta padri divinamente ispirati, contro
Eutiche e Dioscoro, odiatori di Dio; e oltre questi, approva anche
l'ultimo di essi, il quinto santo concilio, radunato proprio qui
contro Teodoro di Mopsuestia, Origene, Didimo ed Evagrio, e contro le
opere di Teodoreto, che egli scrisse contro i dodici capitoli del
celebre Cirillo, e la lettera di Iba che si dice essere stata scritta
a Mari il Persiano. Rinnovando quindi, in tutto, gli immutabili
decreti della pietà, e scacciando le profonde dottrine dell'empietà,
anche questo santo ed universale sinodo ispirato da Dio, suggella il
simbolo emesso dai trecentodiciotto padri, e poi confermato dai
centocinquanta, dalla mente divinamente ispirata, simbolo che anche
gli altri santi concili accolsero con gioia e confermarono, per
estinguere ogni pestifera eresia.

Crediamo in un solo Dio... [seguono i simboli Niceno e
Costantinopolitano].

Il santo e universale sinodo disse: Alla perfetta conoscenza e
conferma della retta fede sarebbe stato sufficiente questo pio e
ortodosso simbolo della grazia divina. Ma poiché non restò inattivo
colui che fin dall'inizio fu l'inventore della malizia e che,
trovando un aiuto nel serpente, per mezzo di esso introdusse la
velenosa morte nella natura umana, così anche ora, trovati gli
istrumenti adatti alla propria volontà: alludiamo a Teodoro, che fu
vescovo di Fara; a Sergio, Pirro, Paolo, Pietro, che furono presuli
di questa imperiale città; ed anche a Onorio, che fu papa dell'antica
Roma; a Ciro, che fu vescovo di Alessandria, e a Macario,
recentemente vescovo di Antiochia, e a Stefano, suo discepolo;
trovati, dunque, gli istrumenti adatti, non si astenne, attraverso
questi, dal suscitare nel corpo della chiesa gli scandali
dell'errore; e con espressioni mai udite disseminò in mezzo al popolo
fedele la eresia di una sola volontà e di una sola operazione in due
nature di una (persona) della santa Trinità, del Cristo, nostro vero
Dio, in armonia con la folle dottrina falsa degli empi Apollinare,
Severo e Temistio; e cercò in tutti i modi di toglier di mezzo con
ingannevole invenzione la perfezione dell'incarnazione dello stesso
ed unico signore Gesù Cristo, nostro Dio, e introdusse, quindi,
funestamente una carne senza volontà e senza operazione propria,
benché fornita di vita intellettuale.

Per questo Cristo, nostro Dio, ha suscitato un fedele imperatore, un
nuovo David, avendo trovato un uomo secondo il suo cuore (3), il
quale, conforme a quanto dice la Scrittura, non concede sonno ai suoi
occhi, e riposo alle sue palpebre (4), fino a che non ha trovato, per
mezzo di questa sacra adunanza voluta da Dio, una proclamazione
perfetta della vera fede, secondo la parola del Signore: dove sono
radunati dite o tre nel mio nome, io sono in mezzo ad essi (5).

Il presente santo e universale concilio, accoglie con fede e saluta a
braccia aperte la relazione del santissimo e beatissimo papa
dell'antica Roma, Agatone, al piissimo e fedelissimo nostro
imperatore Costantino [IV], che rigetta, nominatamente, quelli che
hanno predicato e quelli che hanno insegnato, come è stato mostrato
sopra, una sola volontà ed una sola operazione nel mistero
dell'incarnazione di Cristo, vero nostro Dio; ammette, similmente,
anche l'altra relazione sinodale, mandata dal santo sinodo dei
centoventicinque vescovi, cari a Dio, tenuto sotto lo stesso
santissimo papa, per contribuire alla tranquillità, dono di Dio. Il
concilio le accoglie inquantoché sono in armonia sia col santo
concilio di Calcedonia, sia col torno del santissimo e beatissimo
papa della stessa antica Roma, Leone, mandato a Flaviano, uomo santo,
che quel sinodo chiamò "colonna dell'ortodossia". Esse sono anche
conformi alle lettere sinodali scritte dal beato Cirillo contro
l'empio Nestorio e ai vescovi dell'Oriente.

Seguendo i cinque santi concili ecumenici, e i santi ed eccellenti
padri, in accordo con essi definisce e confessa il signore nostro
Gesù Cristo, nostro vero Dio, uno della santa, consostanziale e
vivificante Trinità, perfetto nella divinità e perfetto nella
umanità; veramente Dio e veramente uomo, composto di anima razionale
e di corpo, consostanziale al Padre secondo la divinità e, nello
stesso tempo, consostanziale a noi nella sua umanità; simile a noi in
tutto, meno che nel peccato (6), generato dal Padre, prima dei
secoli, secondo la divinità, in questi ultimi tempi per noi e per la
nostra salvezza (è nato) dallo Spirito santo e da Maria vergine, nel
più vero senso della parola madre di Dio, secondo l'umanità; un solo
e medesimo Cristo, figlio unigenito di Dio, da riconoscersi in due
nature senza confusione, mutamento, separazione, divisione; senza che
in nessun modo venga soppressa la differenza delle nature per
l'unione, ma salvaguardando la proprietà dell'una e dell'altra, e
concorrendo ciascuna a formare una sola persona e sussistenza; non
diviso e scomposto in due persone, ma uno e medesimo figlio
unigenito, Verbo di Dio, signore Gesù Cristo, come un tempo i profeti
ci rivelarono di lui, e lo stesso Gesù Cristo ci insegnò, e il
simbolo dei santi padri ci ha trasmesso.

Predichiamo anche, in lui, due volontà naturali e due operazioni
naturali, indivisibilmente, immutabilmente, inseparabilmente,
inconfusamente, secondo l'insegnamento dei santi padri. Due volontà
naturali che non sono in contrasto fra loro (non sia mai detto!),
come dicono gli empi eretici, ma tali che la volontà umana segua,
senza opposizione o riluttanza, o meglio, sia sottoposta alla sua
volontà divina e onnipotente. Era necessario, infatti, che la volontà
della carne fosse mossa e sottomessa al volere divino, secondo il
sapientissimo Atanasio (7). Come, infatti, la sua carne si dice ed è
carne del Verbo di Dio, così la naturale volontà della carne si dice
ed è volontà propria del Verbo di Dio, secondo quanto egli stesso
dice: Sono disceso dal cielo non per fare la mia volontà, ma la
volontà del Padre che mi ha mandato (8), intendendo per propria
volontà quella della carne, poiché anche la carne divenne sua
propria: come, infatti la sua santissima, immacolata e animata carne,
sebbene deificata, non fu distrutta, ma rimase nel proprio stato e
nel proprio modo d'essere, così la sua volontà umana, anche se
deificata, non fu annullata, ma piuttosto salvata, secondo quanto
Gregorio, divinamente ispirato, dice: "Quel volere, che noi
riscontriamo nel Salvatore, non è contrario a Dio, ma anzi è
trasformato completamente in Dio" (9).

Ammettiamo, inoltre, nello stesso signore nostro Gesù Cristo, nostro
vero Dio, due naturali operazioni, senza divisioni di sorta, senza
mutazioni, separazioni, confusioni; e cioè: un'operazione divina e
un'operazione umana, secondo quanto apertissimamente afferma Leone,
divinamente ispirato: "Agisce, infatti, ciascuna natura in comunione
con l'altra secondo ciò che ha di proprio; il Verbo opera ciò che è
proprio del Verbo, il corpo compie ciò che è proprio del corpo" (10).
Non ammetteremo, certamente, una sola naturale operazione di Dio e
della creatura, perché non avvenga che attribuiamo all'essenza divina
ciò che è stato creato, o riduciamo l'eccellenza della natura divina
al rango di ciò che conviene alle creature: riconosciamo, infatti,
dello stesso e medesimo Cristo i miracoli e le sofferenze secondo
questo o quell'elemento delle nature da cui proviene e in cui bi
l'essere, come disse il divino Cirillo. Insomma, restando fermo il
concetto di inconfuso e di indiviso, riassumiamo tutto in quest'unica
espressione: Credendo che uno della santa Trinità, e, dopo
l'incarnazione, il signore nostro Gesù Cristo, è il nostro vero Dio,
affermiamo che due sono le sue nature che risplendono nella sua unica
sussistenza; in essa egli, durante tutta l'economia della sua vita,
operò prodigi e soffrì dolori; e ciò in modo non apparente, ma reale,
mentre la differenza delle nature in quell'unica sussistenza può
conoscersi solo dal fatto che ciascuna natura, in comunione con
l'altra, voleva ed operava conformemente al proprio essere. In questo
modo, noi ammettiamo anche due naturali volontà ed operazioni, che
concorrono insieme alla salvezza del genere umano.

Stabilite, quindi, queste cose con ogni possibile diligenza e cura,
definiamo non esser lecito ad alcuno presentare, ossia scrivere,
comporre, credere, altra formula di fede, o insegnarla ad altri.
Quelli poi,che osassero o comporre una diversa formula, o presentare,
o insegnare, o trasmettere un altro simbolo a quelli che volessero
convertirsi alla conoscenza della verità dall'Ellenismo, dal
Giudaismo, o da qualsiasi altra setta; o tentassero di introdurre
nuove voci, ossia nuovi modi di dire, per sconvolgere quanto da noi è
stato definito, questi tali, se sono vescovi o chierici, decadono, i
vescovi dall'episcopato, i chierici dalla dignità di chierici; se poi
si tratta di monaci o di laici, siano anatematizzati.


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Note

(1) Gv 8, 12
(2) Gv 14, 27
(3)At 13, 22
(4) Sal 131, 4
(5) Mt 18, 20
(6) Cfr. Eb 4, 15
(7) Trattato perduto
(8) Gv 6, 38
(9) GREGORIO NAZIANZENO, Oratio, 30, 12 (PG 36, 117)
(10) Lettera a Flaviano


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Concili Ecumenici - Copertina
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