Secondo
la tradizione, largamente diffusa dai monaci dell'Athos, l'immagine sarebbe
opera autentica di San Luca. Apparteneva ad una vedova di Nicea, città e sede
del primo Concilio Ecumenico (anno 325), la quale, al tempo della lotta
iconoclastica (secoli VIII - IX) la teneva nascosta nel timore di vedersela
distrutta dai nemici delle icone. Nell'anno 829, l'icona fu scoperta da un
soldato che, proprio per dstruggerla, la colpì con la sua spada. La Panaghia,
colpita al volto, sgorgò sangue dalla ferita. Il soldato, sconvolto dal
prodigio, si convertì e permise alla donna di conservare il prezioso tesoro. La
donna però per salvarla dalla furia iconoclastica la affidò alle onde del mar
di Marmara; essa non affondò, ma anzi si mosse sulle acque verso Occidente.
Ricomparve in mare verso il 980, accompagnata da una colonna di fuoco che si
innalzava fino al cielo; venne presa da un monaco, Gabriel, che conduceva vita
ascetica sulle montagne sovrastanti il monastero di Iviron. Egli camminò sulle
acque, seguendo le indicazioni ricevute in sogno dalla Vergine stessa.
Collocata all'interno del monastero, ogni mattina l'icona veniva ritrovata
sopra la porta di esso finché la Madonna stessa non rivelò la ragione a
Gabriel: " Non voglio essere custodita dai monaci ma voglio essere io a
custodire il monastero". Per questo motivo venne eretta una cappella in
suo onore in prossimità dell'ingresso e fu coniato per lei l'appellativo di Portaitissa
o Protettrice dell'ingresso.
CALEDNARIO DEL NUOVO STILE PATRIARCATO ECUMENICO DI COSTANTINOPOLI
Santi martiri Cipriano e Giustina -
aaaCyprien vivait à Antioche sous le règne de l'empereur Dèce (vers 250). Il était riche et de noble naissance, et brillait particulièrement dans la philosophie et les pratiques magiques. A cette époque vivait à Antioche une jeune vierge à la beauté éblouissante, fille d'Aidesios, prêtre des idoles. Elle assista un jour à la prédication du Diacre Praülios, venu répandre les paroles de vie éternelle dans le peuple. Elle en fut si frappée
qu'elle crut immédiatement de tout son cœur au Christ. La foi et l'amour de Dieu la transformèrent tellement qu'elle entraînât sa mère qui convainquit
egalement son époux, si bien qu'ils demandèrent tous trois le Saint Baptême à l'Evêque Optat. Par la suite, Justa décida de consacrer sa virginité au Seigneur et de demeurer tout le reste de sa vie dans la chasteté, le jeûne et la prière. Un jeune païen, nommé Aglaïdas, tomba éperdument amoureux de Justa et se désespérant de voir toutes ses avances repoussées, s'adressa à Cyprien, afin qu'il déclenchât la passion dans le corps de la pure vierge au moyen de ses charmes2. Après avoir consulté ses livres, Cyprien invoqua les démons dont il s'était assuré les services. Mais rien ne pouvait parvenir à tenter la jeune fille et à déclencher en elle les assauts de la concupiscence, tant son amour pour son céleste Epoux était puissant. Constatant
qu'à trois reprises les démons qu'il avait envoyés à Justa avaient été vaincus par la grâce du Christ et le signe de la Croix, Cyprien reconnut que la Foi des Chrétiens avait une puissance plus grande que tous les artifices de son art démoniaque. Il crut lui aussi, demanda le Baptême à l'Evêque Anthime, renonça à sa science et brûla publiquement ses livres de magie. Il devint par la suite lui-même Evêque et consacra Justa Diaconnesse, en lui donnant le nom de Justine. Pendant la persécution de Dèce, ils furent tous deux capturés et emmenés à Damas pour y être torturés. On les conduisit ensuite devant l'empereur à Nicomédie, où ils eurent, sur son Ordre, la tête tranchée1.
Cipriano era mago, ci dicono gli Atti. Entrato in relazione con il demonio, gli aveva chiesto di sedurre una
giovane figliuola, Giustina, perché consentisse a sposare uno dei suoi clienti. Satana non vi riuscì e, avendone Cipriano chiesto il perché, confessò che la giovane lo aveva messo in fuga con un segno di croce. Tale confessione convertì Cipriano, che, nella sua Confessione ebbe cura di far vedere come Satana, tanto temuto, ha di fatto molto poco potere sopra un'anima che confida nella croce del Salvatore.
S.Andrea lo Jurodivij Costantinopolitano che ebbe la visione del Pokrov
Saint André, Fol-en-Christ, était un
Slave et vécut au 10ième siècle à Constantinople. Dès ses plus jeunes années, il aima l'Eglise de Dieu et les Saintes Ecritures. Un jour, en songe, le saint eut une vision de 2 armées. Dans l'une, les hommes portaient un costume radieux, dans l'autre, des diables noirs et terrifiants. Un Ange de Dieu, qui portait des couronnes magnifiques, dit à André que ces courronnes n'étaient pas des ornements pour ce monde, mais plutôt un trésor céleste, avec lequel le Seigneur récompense Ses guerriers, victorieux des hordes noires. "Entreprends cette bonne action", dit l'Ange à André. "Devient un Fol par Amour pour moi, et tu recevra beaucoup au jour de Mon Royaume". Le saint compris que c'était le Seigneur Lui-même qui l'appelait à cette action. Dès ce moment, André commença à parcourir les rues en haillons, comme s'il avait perdu tout bon sens. De longues années durant, le saint endura moqueries et insultes. Il supporta les coups avec indifférence, et la faim, et la soif, le
froid et la chaleur, demandant l'aumône et la donnant aussitôt aux pauvres. Pour avoir supporté tout cela ainsi et pour son humilité, le Seigneur le gratifia du don de prophétie et de sagesse, en sauvant beaucoup des périls spirituels, et démasquant l'impiété des autres. Un jour pendant qu'il priait dans l'église de Blachernae, saint André vit la Très Sainte Mère de Dieu, tenant Son voile par-dessus ceux qui priaient sous Sa Protection (1er octobre). Saint André mourrut en 936.
October 2nd Holy Martyrs Davit and Constantine icona in file allegato Troparion O victorious Davit and heroic Constantine, deliver from temptation those who pray unto you, and by your holy protection grant them peace!
Ss. Davit & Constantine of Argveti were royal brothers that
lived during the eighth century. The Persian ruler and military leader under the Arab caliph, Marwan bin Muhammad, invaded then Armenia and Georgia. He fought his way across Georgia to the region of Abkhazeti. Princes Davit and Constantine heard of the enemy's approaching invasion. They prepared their armies and asked their people to pray for God's help. The Persian army drew close to Argveti and attacked the Georgians. Ss. Davit and Constantine's armies were triumphant. This enraged Marwan, so he sent an enormous army to exact his revenge. This time the Persians won. They killed many and took the brothers captive. Once brought before Marwan, he mocked them and they returned his scorn with humility. In turn, Marwan had them beaten ruthlessly. The brothers endured the suffering. Marwan entreated them to abandon the Faith and accept Islam. St. Davit crossed himself and answered, "Let not this
disgrace come upon us, that we would depart from the light to draw nearer to the darkness!" He then condemned Islam. Marwan was enraged by St. Davit's answer, so he turned to the younger brother. Constantine remained steadfast and fearlessly glorified the Holy Trinity by saying, "My brother Davit and I believe and follow the one Faith and one doctrine in which we have been instructed. Our faith is in the Father and the Son and the Holy Spirit, and we will die for the sake of the One True God!" Marwan then resorted to starving the brothers. After ten days, Marwan sent sorcerers to influence them once again to convert to Islam. The brothers refused. They were bound with heavy rocks and drowned in the Tsqaltsitela River. Three beams of light appeared over the river were Ss. Davit and Constantine drowned that night. The rocks were loosed from their necks and their bodies floated to the surface. Faithful
Christians found and buried them in a church that Marwan had destroyed. Their burial place was concealed for four centuries until the reign of King Bagrat the Great. King Bagrat decreed that a Monastery of the Martyrs be built over that place. Their incorrupt relics remain still preserved there.
Santi italici ed italogreci del 2 ottobre
St Modeste, diacre et martyr à Bénévent en Campanie lors de la persécution de Dioclétien (début IVe siècle(Secondo la Passio di S. Modesto, non documentata però, era un diacono originario della Sardegna morto per la fede sotto Diocleziano. reliquie furono trasferite a Benevento, nella chiesa che porta il suo nome il 27 luglio del 1480 il suo corpo fu rinvenuto sotto l’altare maggiore della basilica di Montevergine
insieme ai corpi di altri santi tra cui San Gennaro, che fu poi portato a Napoli. Il corpo di san Modesto al presente, è venerato in uno scrigno prezioso nella cripta di Montevergine dove gli è dedicato anche un altare. Alcune sue reliquie si trovano sotto l’altar maggiore di S. Maria Maggiore di Mirabella Eclano. )
St Jean II, évêque de Côme en Lombardie (vers 660).
CRISTIANI ORTODOSSI DEL WESTERN RITE DI TRADIZIONE CELTICA E BRITANNICA
Saint Eleutherius, Saint Eusebius, Saint Gillan
In allegato colloco(lo inserirò anche nella zona File del gruppo) il calendario liturgico degli ortodossi di tradizione celtica e britannica.Finalmente
...trovato...via web...
CRISTIANI ORTODOSSI DEL WESTERN RITE DI TRADIZIONE ANTIOCHENA
Tropaire de saint Bérégise Ton 5 Guide avisé des grands de ce monde, Tu as appris aux princes le respect dû à la sainte Eglise, Et dans les bois tu demeuras, Faisant fleurir la Foi sur la terre d'Ardenne Et c'est pourquoi nous te chantons avec amour: Vénérable père Bérégise, Prie le Christ notre Dieu de sauver nos âmes.
Messe de Saint Bérégise (ancien rite romain) per la serie coccole e carezze
Prière à Saint Bérégise (extraite de l'office du Saint) Ce saint confesseur du Seigneur, que le peuple Chrétien loue et révère par le monde entier, a tout heureux mérité de recevoir en ce jour les honneurs suprêmes de la louange céleste. Il a vécu ici-bas dans la piété, la prudence, l'humilité et l'innocence. Sa vie a été sobre et sans tache, tant que son âme a tenu en vie son corps mortel. Par sa bienveillante intercession, très souvent des malades et des infirmes triomphent de leurs maladies et retrouvent la santé. Voilà pourquoi nos voix
s'unissent, en choeur, pour chanter ses louanges et célébrer ses victoires, afin que, dans le cours de notre vie, il ne cesse point de nous venir en aide par ses prières. Salut, honneur, puissance au Dieu Un en Trois Personnes, qui règne au Ciel plein de gloire et gouverne l'univers.
SANCTORAL d'Orient et d'Occident della Chiesa Copta Ortodossa di Francia celebra
En Artois, le martyre de saint Léger, évêque d'Autun, qu'Ebroin, maire du palais du roi Thierry, mit à mort après lui avoir fait souffrir toutes sortes d'outrages et de tourments pour la défense de la vérité. 678.- Lettir, en Irlande, saint Othrain (Othranus), confesseur, frère de saint Médrain et confesseur. 548
Alsazia (Francia)? - Artois (Francia), 2-3 ottobre 677-680
Diacono a Poitiers, lavorò all'amministrazione diocesana. Successivamente fu ordinato sacerdote. Decise di entrare come monaco nell'abbazia di di Maxentius nel 650. Nel 651 divenne abate, carica che mantenne per sei anni e durante la quale pose l'abbazia sotto la Regola di s. Benedetto. Nel 656 divenne consigliere della regina santa Bathild e tutore dei suoi figli. Nel 663 diventa vescovo riformatore di Autun nel 663. Durante il suo episcopato ha combattuto contro il manicheismo, ha
riformato il clero secolare, ha rafforzato la disciplina delle case religiose, ha adottato il Credo di san Atanasio e ha promosso l'amministrazione dei sacramenti, specialmentedel battesimo. Il suo operato e il suo appoggio a Childerico opposto a Ebroin nella successione al trono di Francia, gli hanno innimicato molti potenti. Esiliato a Luxeuil nel 675, ritornato a Autun su richiesta di Teodorico III dopo la morte di Childerico. Quando la città venne attaccata, Leodegario concorò una resa per evitare la distruzione della città. Caduto nelle mani di Ebroin, venne accecato e le sue labbra e la sua lingua tagliate. Poco tempo dopo lo Ebroin lo accusò di aver istigato l'assassinio di Childerico, lo arrestò e lo imprigionò per due anni nel monastero di Fecamp in Normandia, dove venne regolarmente torturato, quindi storpiato, e alla fine assassinato nei boschi di Sarcing nella Somma nel 678.
santi del primo millennio della Chiesa Una ed indivisa celebrati dai fratelli e dalle sorelle di Roma Antica
Santi Eleuterio e compagni di Nicomedia Martiri
San Gerino Martire venerato a St-Vivant
Fratello di s. Leodegario, vescovo di Autun, Gerino era di lignaggio reale burgundo. Sposò la sorella del vescovo di
Treviri, Basino, e ne ebbe due figli, Grimberto, che divenne conte di Parigi, e s. Lievino, futuro vescovo di Treviri. Egli stesso, secondo un Atto di Childeberto III per l'abbazia di S. Dionigi, del 710, era conte di Parigi dopo essere stato, sembra, conte di Poitiers. Visse alla corte di Clodoveo II, di cui sottoscrisse una carta di conferma dei diritti di S. Dionigi nel 654, di Clotario III, che gli scrisse nel 658. e di Childerico II. Si schierò con suo fratello Leodegario, capo del partito burgondo, nel conflitto contro il maestro di palazzo Ebroino. I partigiani di quest'ultimo catturarono i due fratelli, accecarono Leodegario e lapidarono Gerino senza dubbio nel 677, ai piedi della fortezza di Vergy, nella Borgogna. Fu inumato nel luogo stesso del suo supplizio. Nel sec. XVIII si vedeva la sua tomba nella chiesa del Grand-Prieuré di St-Vivant-sous-Vergy di cui era il patrono secondario. Il suo culto associato a quello di s. Leodegario era in onore nelle
abbazie di St-Maixent, di Nonaillé, di Ebreuil e di NotreDame di Soissons, dove morí la loro madre s. Sigrada e dove era sepolto s. Leodegario. E’ venerato anche in Alsazia sotto il nome di s. Ger. La sua festa si celebra il 2 ottobre o talvolta il 25 agosto, data della excaecatio di s. Leodegario.
Ma nello spirito delle coccole e delle carezze( e Barsanufio con Adriano ed Annamaria in particolare sanno a cosa facciamo riferimento ...coccole e carezze tra chiese ferite dalla ad oggi insanabile divisione) siamo lieti che i nostri fratelli e le nostre sorelle di Roma Antica per il 2 ottobre facciamo memoria dei Santi Angeli Custodi
Cari fratelli e care sorelle sintattici ed asintattici Domenica 30
settembre abbimo ricordato e celebrato la santa memoria di Gregorio
Vescovo luce dell'Armenia e abbiamo -insieme con indignazione ed
apostolica parresia-ricordato che le
nostre"cristianissime"(sic...!!!)democrazie europee tutte quante
hanno occultato ed occultano la tragedia del genocidio
dimenticato,il genocidio del popolo armeno.
Entrate all'interno del seguente limk
http://fr.groups.yahoo.com/group/hesychia/
e poi al messaggio
Must See! : Armenian Genocide Video Clips/Flash Presentation
http://fr.groups.yahoo.com/group/hesychia/message/4
per una serie di documenti e video che cercano di riportare alla
nostra consapevolezza quella umana ,quella storica prima di quella
stessa nostra consapevolezza cristiana, questo genocidio e il perchè
della sua negazione
Ovviamente i buonisti europei di turno,rigorosamente
bipartisan,all'interno di quella vera e propria forma di dominio
unificazionista e camera di compensazione che è la grande
famiglia/loggia del Fondo Monetario Internazionale ,ci diranno che
siamo dei cretini stupidi,dei cristiani estremisti e
fondamentalisti perchè non comprendiamo le superiori ragioni
dell'unità globalizzante del mondo e si sa in questa unità
globalizzante del mondo la Turchia è la sentinella del complesso
militar-industraile di controllo reale....(e potrebbero pure dirlo
forse -e spero solo forse- con qualche documento nobile ed elegante
accademico serio e compunto proposto dal World Council of
Churches..a cui non manca mai la sapienza ermeneutica di dire e
tutto e il suo contrario....)
In effetti a pensarci bene ad esempio mai a Palermo l'iniziativa
ecumenica ed intereligiosa ( e di questo silenzio anche noi
ortodossi palermitani ne siamo colpevoli) ha presentato momenti di
riflessione sul genocidio armeno...Il popolo ecumenico pacifista
non è proprio erga omnes et erga omnia...
http://it.wikipedia.org/wiki/Genocidio_armeno
Mi pare un'ottima iniziativa. Anna maria. E' sufficiente collegarsi col
sito www.vaticanva.it/. Anna maria.
----Messaggio originale----
Da:
ecclisia@...
Data: 1-ott-2007 1.08 AM
A:
<sanmarcoefeso@yahoogroups.com>
Ogg: [sanmarcoefeso] sempre coccole e
carezze-Benedetto XVI e San Giovanni Crisostomo
Benedetto XVI sin
dall'inizio del suo ministero episcopale nella nobile e veneranda sede
patriarcale di Roma Antica ha presentato -nell'udienza generale del
Mercoledi-il pensiero teologico e spirituale dei Padri della Chiesa.Dal
nostro punto di vista questa è buona notizia -Se Adriano mi aiuta noi
possiamo costruire una cartella nella zona file del nostro gruppo
collocando tutte le riflessioni sui Padri della Chiesa fino ad oggi
presentati in fondo a noi tutti da Benedetto XVI papa e vescovo di Roma
Antica Benedetto XVI presenta San Giovanni Crisostomo, “pastore
d'anime a tempo pieno” Intervento nell’udienza generale
CITTA’ DEL
VATICANO, mercoledì, 19 settembre 2007 (ZENIT.org).- Pubblichiamo l’
intervento di Benedetto XVI durante l’udienza generale di questo
mercoledì, celebrata in piazza San Pietro in Vaticano, dedicata a
presentare le chiavi della dottrina di San Giovanni Crisostomo.
* *
*
Cari fratelli e sorelle!
Quest'anno ricorre il sedicesimo
centenario della morte di san Giovanni Crisostomo (407-2007). Giovanni
di Antiochia, detto Crisostomo, cioè "Bocca d'oro" per la sua
eloquenza, può dirsi vivo ancora oggi, anche a motivo delle sue opere.
Un anonimo copista lasciò scritto che esse "attraversano tutto l'orbe
come fulmini guizzanti". I suoi scritti permettono anche a noi, come ai
fedeli del suo tempo, che ripetutamente furono privati di lui a causa
dei suoi esili, di vivere con i suoi libri, nonostante la sua assenza.
E' quanto egli stesso suggeriva dall'esilio in una sua lettera (cfr A
Olimpiade, Lettera 8,45).
Nato intorno al 349 ad Antiochia di Siria
(oggi Antakya, nel sud della Turchia), vi svolse il ministero
presbiterale per circa undici anni, fino al 397, quando, nominato
Vescovo di Costantinopoli, esercitò nella capitale dell'Impero il
ministero episcopale prima dei due esilî, seguiti a breve distanza
l'uno dall'altro, fra il 403 e il 407. Ci limitiamo oggi a considerare
gli anni antiocheni del Crisostomo.
Orfano di padre in tenera età,
visse con la madre, Antusa, che trasfuse in lui una squisita
sensibilità umana e una profonda fede cristiana. Frequentati gli studi
inferiori e superiori, coronati dai corsi di filosofia e di retorica,
ebbe come maestro Libanio, pagano, il più celebre rétore del tempo.
Alla sua scuola, Giovanni divenne il più grande oratore della tarda
antichità greca. Battezzato nel 368 e formato alla vita ecclesiastica
dal Vescovo Melezio, fu da lui istituito lettore nel 371. Questo fatto
segnò l'ingresso ufficiale del Crisostomo nel cursus ecclesiastico.
Frequentò, dal 367 al 372, l'Asceterio, una sorta di seminario di
Antiochia, insieme con un gruppo di giovani, alcuni dei quali divennero
poi Vescovi, sotto la guida del famoso esegeta Diodoro di Tarso, che
avviò Giovanni all'esegesi storico-letterale, caratteristica della
tradizione antiochena.
Si ritirò poi per quattro anni tra gli eremiti
sul vicino monte Silpio. Proseguì quel ritiro per altri due anni,
vissuti da solo in una grotta sotto la guida di un "anziano". In quel
periodo si dedicò totalmente a meditare "le leggi di Cristo", i Vangeli
e specialmente le Lettere di Paolo. Ammalatosi, si trovò
nell'impossibilità di curarsi da solo, e dovette perciò ritornare nella
comunità cristiana di Antiochia (cfr Palladio, Vita 5). Il Signore -
spiega il biografo - intervenne con l'infermità al momento giusto per
permettere a Giovanni di seguire la sua vera vocazione. In effetti
scriverà lui stesso che, posto nell'alternativa di scegliere tra le
traversie del governo della Chiesa e la tranquillità della vita
monastica, avrebbe preferito mille volte il servizio pastorale (cfr Sul
sacerdozio, 6,7): proprio a questo il Crisostomo si sentiva chiamato. E
qui si compie la svolta decisiva della sua storia vocazionale: pastore
d'anime a tempo pieno! L'intimità con la Parola di
Dio, coltivata
durante gli anni del romitaggio, aveva maturato in lui l'urgenza
irresistibile di predicare il Vangelo, di donare agli altri quanto egli
aveva ricevuto negli anni della meditazione. L'ideale missionario lo
lanciò così, anima di fuoco, nella cura pastorale.
Fra il 378 e il 379
ritornò in città. Diacono nel 381 e presbitero nel 386, divenne celebre
predicatore nelle chiese della sua città. Tenne omelie contro gli
ariani, seguite da quelle commemorative dei martiri antiocheni e da
altre sulle festività liturgiche principali: si tratta di un grande
insegnamento della fede in Cristo, anche alla luce dei suoi Santi. Il
387 fu l'"anno eroico" di Giovanni, quello della cosiddetta "rivolta
delle statue". Il popolo abbatté le statue imperiali, in segno di
protesta contro l'aumento delle tasse. In quei giorni di Quaresima e di
angoscia a motivo delle incombenti punizioni da parte dell'imperatore,
egli tenne le sue 22 vibranti Omelie sulle statue, finalizzate alla
penitenza e alla conversione. Seguì il periodo della serena cura
pastorale (387-397).
Il Crisostomo si colloca tra i Padri più
prolifici: di lui ci sono giunti 17 trattati, più di 700 omelie
autentiche, i commenti a Matteo e a Paolo (Lettere ai Romani, ai
Corinti, agli Efesini e agli Ebrei), e 241 lettere. Non fu un teologo
speculativo. Trasmise, però, la dottrina tradizionale e sicura della
Chiesa in un'epoca di controversie teologiche suscitate soprattutto
dall'arianesimo, cioè dalla negazione della divinità di Cristo. È
pertanto un testimone attendibile dello sviluppo dogmatico raggiunto
dalla Chiesa nel IV-V secolo. La sua è una teologia squisitamente
pastorale, in cui è costante la preoccupazione della coerenza tra il
pensiero espresso dalla parola e il vissuto esistenziale. È questo, in
particolare, il filo conduttore delle splendide catechesi, con le quali
preparava i catecumeni a ricevere il Battesimo. Prossimo alla morte,
scrisse che il valore dell'uomo sta nella "conoscenza esatta della vera
dottrina e nella rettitudine della vita" (Lettera
dall’esilio). Le due
cose, conoscenza della verità e rettitudine nella vita, vanno insieme:
la conoscenza deve tradursi in vita. Ogni suo intervento mirò sempre a
sviluppare nei fedeli l'esercizio dell'intelligenza, della vera
ragione, per comprendere e tradurre in pratica le esigenze morali e
spirituali della fede.
Giovanni Crisostomo si preoccupa di
accompagnare con i suoi scritti lo sviluppo integrale della persona,
nelle dimensioni fisica, intellettuale e religiosa. Le varie fasi della
crescita sono paragonate ad altrettanti mari di un immenso oceano: "Il
primo di questi mari è l'infanzia" (Omelia 81,5 sul Vangelo di Matteo).
Infatti "proprio in questa prima età si manifestano le inclinazioni al
vizio e alla virtù". Perciò la legge di Dio deve essere fin dall'inizio
impressa nell'anima "come su una tavoletta di cera" (Omelia 3,1 sul
Vangelo di Giovanni): di fatto è questa l'età più importante. Dobbiamo
tener presente come è fondamentale che in questa prima fase della vita
entrino realmente nell'uomo i grandi orientamenti che danno la
prospettiva giusta all'esistenza. Crisostomo perciò raccomanda: "Fin
dalla più tenera età premunite i bambini con armi spirituali, e
insegnate loro a segnare la fronte con la mano" (Omelia 12,7 sulla
prima Lettera ai Corinzi). Vengono poi l'adolescenza
e la giovinezza:
"All'infanzia segue il mare dell'adolescenza, dove i venti soffiano
violenti..., perchè in noi cresce... la concupiscenza" (Omelia 81,5 sul
Vangelo di Matteo). Giungono infine il fidanzamento e il matrimonio:
"Alla giovinezza succede l'età della persona matura, nella quale
sopraggiungono gli impegni di famiglia: è il tempo di cercare moglie"
(ibid.). Del matrimonio egli ricorda i fini, arricchendoli – con il
richiamo alla virtù della temperanza – di una ricca trama di rapporti
personalizzati. Gli sposi ben preparati sbarrano così la via al
divorzio: tutto si svolge con gioia e si possono educare i figli alla
virtù. Quando poi nasce il primo bambino, questi è "come un ponte; i
tre diventano una carne sola, poiché il figlio congiunge le due parti"
(Omelia 12,5 sulla Lettera ai Colossesi), e i tre costituiscono "una
famiglia, piccola Chiesa" (Omelia 20,6 sulla Lettera agli Efesini).
La
predicazione del Crisostomo si svolgeva abitualmente nel corso della
liturgia, "luogo" in cui la comunità si costruisce con la Parola e
l'Eucaristia. Qui l'assemblea riunita esprime l'unica Chiesa (Omelia
8,7 sulla Lettera ai Romani), la stessa parola è rivolta in ogni luogo
a tutti (Omelia 24,2 sulla prima Lettera ai Corinzi), e la comunione
eucaristica si rende segno efficace di unità (Omelia 32,7 sul Vangelo
di Matteo). Il suo progetto pastorale era inserito nella vita della
Chiesa, in cui i fedeli laici col Battesimo assumono l'ufficio
sacerdotale, regale e profetico. Al fedele laico egli dice: "Pure te il
Battesimo fa re, sacerdote e profeta" (Omelia 3,5 sulla seconda Lettera
ai Corinzi). Scaturisce di qui il dovere fondamentale della missione,
perché ciascuno in qualche misura è responsabile della salvezza degli
altri: "Questo è il principio della nostra vita sociale... non
interessarci solo di noi!" (Omelia 9,2 sulla Genesi). Il tutto si
svolge tra due poli: la
grande Chiesa e la "piccola Chiesa", la
famiglia, in reciproco rapporto.
Come potete vedere, cari fratelli e
sorelle, questa lezione del Crisostomo sulla presenza autenticamente
cristiana dei fedeli laici nella famiglia e nella società, rimane ancor
oggi più che mai attuale. Preghiamo il Signore perché ci renda docili
agli insegnamenti di questo grande Maestro della fede.
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Dionigi viene citato da Luca come uno dei pochissimi ateniesi che seguirono Paolo dopo il discorso all’Areopago. Un altro Dionigi, vescovo di Corinto del II secolo, scrive che l’Areopagita fu il primo pastore di Atene. Fu, poi, confuso con l’omonimo protovescovo martire di Parigi, la cui festa cade il 9 ottobre. Sotto il nome di Pseudo-Dionigi va l’autore (forse un monaco siriaco del V-VI secolo) di celebri scritti largamente diffusi nel
Medioevo: tra essi il «De coelesti Ierarchia» e il «De divinis nominibus». In essi si afferma che Dionigi avrebbe visto l’eclissi della Crocifissione e assistito alla Dormizione di Maria. Perciò furono attribuiti all’antico ateniese.
Saint Denys vivait à Athènes à l'époque des Apôtres. Il était de famille riche et noble et
avait acquis une tellle sagesse et une telle vertu par les moyens que lui procuraient la science païenne, qu'il avait été choisi comme l'un des conseillers de l'Aréopage, tribunal suprême et assemblée gouvernementale de la cité. Lorsque, guidé par le Saint-Esprit le grand Apôtre Paul vint proclamer la bonne nouvelle du Salut à Athènes c'est Denys qui l'invita lui-même à prendre la parole sur l'Aréopage. Du haut de ce rocher qui surplombe la ville, le pauvre monteur de tentes dénoua les sophismes des philosophes et révéla clairement aux Athéniens que le «Dieu inconnu», dont leur raison naturelle leur avait donné une vague intuition, était «Ie Seigneur du ciel et de la terre, qui a fait le monde et tout ce qu'il renferme, et qui n'habite pas des temples faits de la main de l'homme, comme s'Il avait besoin de quoi que se soit, Lui qui dispense à tous les êtres la vie, le souffle et toutes choses» (Cf. Actes 17:23 sv.). Il leur annonça que l'homme est fait à l'image de Dieu et
est appelé à participer à la vie divine elle-même en Jésus-Christ, son Fils, qui S'est incarné, est ressuscité des morts et reviendra pour juger le monde. En entendant parler de résurrection des morts, la plupart de ses auditeurs, l'intelligence enténébrée par les préjugés de la sagesse humaine, se moquèrent de Saint Paul. Néanmoins quelques hommes eurent alors le coeur touché par ces paroles de vie éternelle et devinrent croyants. Parmi eux se trouvaient Saint Hiérothée et Saint Denys. En entendant parler de la Passion du Sauveur et des prodiges qui accompagnèrent sa mort, le sage Denys se souvint qu'en effet plusieurs années auparavant, alors qu'il se trouvait à Héliopolis en Egypte avec d'autres sages, il avait assisté un jour à une éclipse du soleil qui défiait toutes les lois de l'astronomie. Il s'était alors écrié: «Ou Dieu souffre, ou c'est la fin du monde!» Ainsi préparés à reconnaître celui en qui, quand il le veut, les lois de la nature sont vaincues, Denys et
son maître Hiérothée écoutèrent avec avidité l'enseignement du Saint Apôtre et lui demandèrent le Baptême.
Après quelque temps, Paul partit pour de nouvelles tribulations en laissant Saint Hiérothée comme Evêque d'Athènes. Tel l'aigle qui peut regarder en face l'éclat du soleil, Hierothée pénétrait les mystères divins, mais il livra peu de chose par écrit: préférant initier oralement et dans le secret son disciple Denys aux ineffables contemplations que Dieu lui accordait. A la mort de Hiérothée, Denys devint à son tour Evêque d'Athènes et reçut de Dieu la grâce de pouvoir révéler par écrit les sublimes enseignements de ses maîtres sur l'infinité inexprimable de la nature divine - à laquelle conviennent seulement des expressions négatives et antinomiques (théologie apophatique ou négative) -et sur la richesse inépuisable de sa révélation par ses Noms et ses Energies (théologie affirmative ou cataphatique). Il décrivit comment le monde sensible et le monde
intelligible sont unis à Dieu en une grandiose disposition hiérarchique. Il expliqua comment la hiérarchie de l'Eglise - d'évêque au moine - reproduit sur la terre les neuf Ordres Angéliques et distribue à chacun la divine lumière selon le degré de sa purification. Certains l'ont accusé d'avoir emprunté le langage des philosophes néoplatoniciens, mais l'Eglise Orthodoxe, illuminée par les rayons lumineux de son enseignement, croit, quant à elle, que ce sont plutôt ces derniers qui lui ont emprunté le leur, sans parvenir d'ailleurs à montrer, comme le divin Denys, que Celui qui est au-delà de tout nom et de toute essence et qui demeure dans «la ténêbre supralumineuse», est apparu dans la chair pour nous faire participer à Sa lumière.
Denys parvint à un si haut degré dans la contemplation, qu'il fut jugé digne d'être compté parmi les Apôtres et fut mystérieusement transporté à Jérusalem pour la célébration des funérailles de la Mère de Dieu. De retour pour quelque
temps à Athènes, il s'employa à convertir les païens et à guider avec sagesse son troupeau spirituel. Vers la fin du règne de Néron (+ 68), il se rendit à Rome pour rendre compte de ses missions à son maître Saint Paul. Il assista à son Martyr et repartit pour la Grèce. Il revint à Rome sous le pontificat de Saint Clément et, sur l'ordre de ce dernier, partit avec ses disciples, le Prêtre Rustique et le Diacre Eleuthère, pour évangéliser la Gaule1 Après avoir proclamé la Parole de vérité dans de nombreux endroits, Denys s'installa à Paris, qui était encore une petite ville plongée dans les ténèbres de l'ignorance et du paganisme. Il y construisit une petite église, dans laquelle il célébrait les Saints Mystères et proclamait les grandeurs de Dieu. Il accomplit là de nombreux miracles, si bien qu'en quelque temps ses disciples se multiplièrent et partirent répandre le Saint Evangile en Grande-Bretagne et jusqu'en Espagne. La renommée de Saint Denys attira la
jalousie du démon, qui fit informer l'empereur Dométien (vers 96) que cet Evêque grec qui proclamait un nouveau Dieu voulait fomenter le désordre et la révolte contre son autorité. On essaya vainement de persuader Denys et ses compagnons de renier le Dieu pour lequel ils vivaient et désiraient mourir. Aussi, ce fut pour eux une joie d'apprendre qu'on les condamnait à avoir la tête tranchée. Dieu ne se contenta pas de donner au Saint Evêque la grâce de la connaissance et de l'enseignement, il voulut aussi montrer par son Martyre que, par la foi, les Chrétiens ont vaincu la mort. Lorsqu'on trancha la tête de Denys, à la stupeur de tous les assistants, il se releva, prit sa tête entre ses mains et marcha ainsi pendant deux milles, jusqu'à ce qu'il rencontre une femme vertueuse du nom de Catoula, à qui il remit cette précieuse Relique. Le crâne de Saint Denys est maintenant vénéré dans le Monastère de Dochiariou au Mont Athos, à la suite d'un don de l'empereur Alexis Comnène
(11e s).
1. Selon une autre tradition, Saint Denys, premier Evêque de Paris, serait distinct de St Denys l'Aréopagite. Envoyé de Rome en Gaule au troisième siècle, il est vénéré dans la tradition occidentale parmi les sept Evêques, Apôtres de la Gaule. Voir plus loin, le 9 octobre.
Tropaire de saint Denys l'Aéropagite ton 4 Having learned goodness and maintaining continence in all things, you were arrayed with a good conscience as befits a priest. From the chosen Vessel you drew ineffable mysteries; you kept the faith, and finished a course equal to His. Bishop martyr Dionysius, entreat Christ God that our souls may be saved.
Kondakion de saint Denys l'Aéropagite ton 8 As a disciple of the apostle caught up to the third heaven, you spiritually entered the gate of heaven, Dionysius. You were enriched with understanding of
ineffable mysteries and enlightened those who sat in the darkness of ignorance. Therefore we cry to you: Rejoice, universal Father!
Dionysius was born in a noble family in Athens. He was continuing his education in Egypt on the day the Lord died. When the sun went dark for three hours, he cried out, "Either God the Creator of the world is suffering, or the world is ending." He went home to Athens, married Damaris. They had sons and he began his career as a judge. He was on Mars Hill, the Areopagus, when Paul preached there. He and his whole household followed Christ and were baptised. (Acts 17:34) St. Paul consecrated him bishop of Athens. He travelled with Paul and met all of the other Apostles. He met the Theotokos and wrote of her and of her burial, which he attended, in one of his many writings. After Paul's martyrdom, he desired martyrdom, too. So he set off for Gaul, along with Priest
Rusticus and Deacon Eleutherius. They endured some hardships, but met with great success, even building a small chapel in Paris. When Dionysius was 90 years old, the three of them were arrested, tortured and beheaded for Christ. He suffered in the year 96.
santi italo greci ed italici del 3 ottobre
St martyr Theocyste, mort par le glaive.-St Candide, martyr à Rome.
Ste Romaine de Rome, vierge, martyre à Beauvais lors de la persécution de Dioclétien et Maximien (vers 303).
Cristiani ortodossi del Western Rite tradizione celtica e britannica
Saint Ewald le Blond et saint Edwald le Noir (+695) de Northumbrie, prêtres missionnaires et martyrs en Germanie.
Britannia, VII sec. - †
Renania, Germania, 3 ottobre 695
Sotto questo nome sono ricordati due monaci anglosassoni, che nel 690 il loro abate S. Willibrordo. Data la loro omonimia i due santi venivano distinti rispettivamente con il soprannome di Bianco e il Nero, desunto dal colore dei loro capelli Nel 695 furono inviati ad evangelizzare i Sassoni, ma non poterono tuttavia conseguire alcun risultato, perché furono martirizzati in quello stesso anno, da alcuni fanatici. Il Bianco fu martirizzato con la spada, il Nero fu sottoposto ad una lunga e crudele tortura, con orribili mutilazioni. I resti mortali vennero gettati nel Reno. e ripescati poi, dal monaco ex nobile soldato di nome Tilmon, che li seppellì cristianamente.
Sotto questo nome sono ricordati due monaci anglosassoni, che nel
690 il loro abate S
Cristiani ortodossi del Western Rite tradizione antiochena
Icon of St. Gerard, abbot of Brogne
Holy Gerard enjoyed a promising career at the court of the Count of Namur, but decided to embrace the angelic life. Finding the monasteries of Belgium too lax, in 917 he came to France and became a monk at St. Denis, helping to transform this community into one of the most exemplary in Europe. He eventually was ordained to the holy priesthood and founded and guided the Abbey of Brogne in Belgium. He reposed on
Oct. 3, 959. Holy Gerard, Father of Monastics, pray to God for us!
Fidèles, en ce jour célébrons la mémoire Du vénérable prêtre Gérard. Apôtre de Brogne et réformateur de monastères, Il fit briller sur nos régions ses grandes
vertus Et parcourut le pays pour la gloire du Sauveur. Il a prouvé par ses étonnants miracles La gloire et la puissance de Celui qui l'a couronné Et qui opère en nous, par ses prières, le Salut.
per la serie coccole e carezze Dall'Antico Rito Romano
Séquence que l'on chantait à la Messe du Saint
D'une voix mélodieuse faisons retentir les louanges de Dieu et réjouissons-nous en Lui à jamais.
Il nous donnera certainement ce que nous espérons, si nous persistons à frapper et à demander avec constance.
Que la gloire du Créateur s'accroisse, ainsi que la mémoire
de l'illustre confesseur Gérard.
Lui dont la vertu éprouvée et l'esprit affermi dans la Foi ont rendu gloire à Dieu.
Méprisant l'éclat de la naissance, foulant aux pieds la vanité des honneurs du sièce, il a choisi par inspiration divine la règle de la vie étroite qu'élargit la force de l'amour.
Déjà parvenu à l'âge viril, il s'applique comme un enfant à l'étude des lettres.
Il fut instruit en perfection, lui qui recevait l'intelligence par l'abondance de la grâce divine.
Perfectionné de la sorte, il s'éleva par degrés jusqu'au point où s'arrête la souveraine Sagesse.
Il devient ministre et convive de la Table divine, prêtre vivant il devient hostie vivante.
Donné comme guide au troupeau du Christ, il montra d'abord en lui-même le modèle de la sainte continence.
Comme le veut la Loi divine, il forma ses inférieurs d'abord par sa vie, puis par sa doctrine.
Il fut le père d'un grand nombre de moines et de
monastère par son admirable vigilance.
Il guérit les aveugles, rend la santé aux malades : cette abondance de guérisons coule d'une source du Paradis.
Après les souffrances de ses labeurs, l'homme de Dieu termina sa vie par une sainte mort.
Son âme est ornée de la couronne de justice dans l'assemblée des bienheureux.
O Gérard, bon pasteur, faites-nous parvenir aux vraies joies de la couronne éternelle, afin que nous puissions jouir du fruit de notre espérance, en contemplant clairement la face de Dieu.
l'Orthodoxie Copte en France celebra Saint Lumier, 18ième évêque de Châlons-sur-Marne et
confesseur (+ 626)-Commémoration du martyre de sainte Thecla.
i cristiani ortodossi dell'antico stile celebrano per il 20 settembre
Sant' Eustachio Placido Martire di Roma con la moglie e i tre figli
Le 4 octobre, mémoire de Saint HIÉROTHÉE, Evêque d'Athènes(icona in file allegato)
Saint Hiérothée était avec Denys l'Arèopagite l'un des neuf membres de l'Aréopage. Lorsque Saint Paul vint prêcher à Athènes, ils furent parmi les seuls qui se convertirent. Au départ de l'Apôtre, Hièrothée devint le premier Evêque d'Athènes et se chargea d'initier Denys aux Mystères que Dieu avait accordé à son intelligence céleste de contempler. Lui aussi fut emporté sur les nuées avec les Apôtres et les Hiérarques, pour assister aux funérailles de la Mère de Dieu. Il entonna alors les hymnes divines avec une telle ferveur, tout entier sorti de lui-même et plongé dans la contemplation, qu'il apparut à tous comme divinement inspiré. Comme il a déjà été dit à propos de Saint Denys, Saint Hiérothée ne livra pas par écrit les fruits de ses contemplations, ou du moins ceux-ci ne nous ont-ils été transmis que sous forme de
fragments parmi les oeuvres de son disciple. Après avoir réjoui le Seigneur par sa vie et ses enseignements, il s'endormit dans la paix, laissant Denys comme successeur.
altra icona del santo
Le 4 octobre, translation des Reliques de Saint GOURI, Evêque de KAZAN et de Saint BARSANUPHE, Evêque de TVER, illuminateurs de KAZAN
Saint Gouri naquit à Radonège au sein d'une famille de modestes boïars. Il entra dès sa jeunesse au service du prince Penkov, mais menait en secret une vie ascétique. Jaloux de la préférence du prince à son égard, les autres domestiques l'accusèrent calomnieusement d'avoir commis l'adultère avec l'épouse du prince.
Il put échapper à la mort grâce à l'intervention du fils du prince, mais fut néanmoins jeté dans une fosse profonde, où il recevait pour seule pitance de l'avoine et de l'eau, tous les trois jours. Gardant en mémoire l'exemple des anciens Martyrs, il rendait grâces à Dieu de l'avoir ainsi, par cette épreuve, retiré du monde et de ses soucis. A un ami qui lui avait proposé de lui amener secrètement de la nourriture, il répondit que "la grande et abondante grâce de Dieu le nourrissait". Il lui demanda toutefois de lui apporter de l'encre et du papier, avec lesquels il recopiait les alphabets pour apprendre aux enfants à lire. Son ami vendait ces travaux et distribuait aux pauvres l'argent recueilli. Au bout de deux années de réclusion, Gouri vit un jour une lumière briller devant la porte de son cachot, et il se mit à prier. La lumière augmenta et finalement la porte s'ouvrit d'elle-même, et le Saint put sortir sans que personne ne le remarquât, en emportant une Icône de la
Mère de Dieu. Il gagna le Monastère de Saint Joseph de Volokolamsk (cf. 9 sept.), où il fut tonsuré moine. Il en devint ensuite Higoumène, pendant dix ans, puis vécut en ermite dans le silence pendant deux années, avant d'être nommé Higoumène du Monastère de Selijanov.
En 1552, le tsar Ivan IV le Terrible (1533-1584) conquit Kazan et chercha quelqu'un pour répandre la Foi Chrétienne dans cette contrée. Saint Germain (cf 6 nov.), qui était encore moine à Volokolamsk, lui indiqua l'archimandrite Gouri, et, en 1555, le Saint fut consacré premier Evêque de Kazan. On lui donna pour assistants dans son oeuvre missionnaire les archimandrites Germain et Barsanuphe. Le Saint Evêque fonda à Kazan plusieurs monastères, dont les moines étaient chargés de prêcher la parole de Dieu et d'enseigner la foi aux enfants. Lui-même passait sa journée à prêcher et à veiller à de nombreuses oeuvres de charité, tandis que toutes ses nuits s'écoulaient en prière. Épuisé par ses labeurs
ascétiques et cloué au lit par la maladie, il disait: « Tout le temps de la vie présente est le temps des labeurs. La récompense sera accordée dans la vie future. Les joies célestes ne seront accordées qu'à celui qui a lutté spirituellement dans cette vie et qui, pour recevoir les biens incorruptibles, a laissé les biens corruptibles. Dans la vie spirituelle, il nous faut aller de l'avant, malgré toutes les adversités et les malheurs, car, selon l'Apôtre : « les souffrances du temps présent ne sont pas à comparer à la gloire qui doit se révéler à nous (Rom. 8:18) ». Saint Gouri s'endormit en paix le 4 décembre 1563.
St Gouri, Archevêque de Kazan
Saint Barsanuphe était fils de Prêtre. Dans sa jeunesse il fut fait prisonnier par les Tatares de Crimée et passa trois années en captivité, apprenant à cette occasion leur langue. Après sa libération, il entra au Monastère du Saint-Sauveur à Moscou, dont il fut nommé Higoumène, en raison de sa vie ascétique et de ses vertus. Transféré à Kazan, pour aider Saint Gouri, il fonda le Monastère de la Transfiguration, où il rayonna par sa sainte vie. Grâce à sa connaissance de la langue tatare et de la science médicale, il put venir en aide aux foules qui venaient à lui pour obtenir la guérison de leurs maux, et il en profitait pour délivrer aussi leurs âmes de l'ignorance par la grâce du Saint-Esprit. Consacré Métropolite de Tver en 1567, il n'en continua pas moins sa vie ascétique et, dans sa vieillesse, il revint à son Monastère de Kazan, où il reçut le Grand-Habit et s'endormit dans le Seigneur, le 11 avril 1575. On découvrit alors que, pendant toute sa vie, le Saint
avait porté de lourdes chaînes sur le corps. Le 4 octobre 1596, le Métropolite de Kazan, Hermogène, fit procéder à la translation des Reliques des deux Saints Hiérarques, et depuis leur mémoire principale est célébrée à cette date.
St Barnasuphe
Santi italici ed italo greci del 4 ottobre
St Petrone, évêque de Bologne en Emilie-Romagne (vers 450).
Secondo una tradizione era cognato di Teodosio II. Divenuto vescovo di Bologna, avrebbe ricostruito la città distrutta per ordine di Teodosio I. In realtà, le informazioni sicure su di lui sono molto poche e imprecise. Forse discendente della famiglia consolare Petronia, avrebbe divorato in Gallia e ricoperto alte cariche civili prima della crisi religiosa in seguito alla quale abbandonò onori e potere. Petronio fu ordinato sacerdote dal vescovo di Milano intorno al 421.
Morto il vescovo di Bologna ,Felice, sarebbe stato il suo successore. Dopo la sua morte avvenuta sotto Teodosio e Valentiniano, fu molto venerato nella sua città. I bolognesi (che amano definirsi petroniani), gli hanno dedicato una grande basilica la cui costruzione iniziata nel 1390, è stata abbellita nei secoli da artisti di
San Petronio (olio su tela di Felice Giani)
Cristiani ortodossi del Western Rite della tradizione celtica e britannica
I due santi patroni della città di Reggio Emilia vissero e morirono martiri nel III secolo, probabilmente nel 283. Crisanto figlio di un certo Polemio, di origine alessandrina, venne a Roma per studiare filosofia al tempo dell'imperatore Numeriano (283-284), qui ebbe l'occasione di conoscere il presbitero Carpoforo e si fece battezzare. Il padre Polemio cercò in tutti i modi di farlo tornare al culto degli dei, si servì anche di alcune donne e specialmente della bella vestale Daria. Ma Crisanto riuscì a convertire Daria e di comune accordo, simulando il matrimonio, poterono essere lasciati liberi di predicare, convertendo molti altri romani al Cristianesimo. La cosa non passò inosservata, scoperti furono infine
accusati al prefetto Celerino, il quale li affidò al tribuno Claudio, che però si convertì insieme alla moglie Ilaria, i due figli Giasone e Mauro, alcuni parenti ed amici e i settanta soldati della guarnigione, che aveva in custodia gli arrestati. Scoperti, vennero tutti condannati a morte dallo stesso imperatore Numeriano. Crisanto e Daria furono condotti sulla Via Salaria, gettati in una fossa e sepolti vivi.
l'Orthodoxie Copte en France celebra Saint Thyrsus et ses compagnons de la légion thébéenne, martyrs à Trêves.
ed anche Saint Paul le Simple d'Egypte (4ième s.)
Tropaire de saint Paul le Simple ton 8 En toi, o vénérable père Paul, L'image de Dieu brilla alentour, Car tu porta ta croix, et suivis le Christ. Ce faisant tu nous enseigne à ne pas nous attacher à la chair qui passe, Mais de prendre soin de notre âme qui est immortelle, Et c'est pour cela que ton âme se réjouit à jamais avec les Anges!
Saint Paul le Simple d'Egypte vécut au 4ième siècle et fut appelé "le Simple" pour sa simplicité de coeur et sa grande douceur. Il avait été marié, mais après avoir découvert l'infidélité de sa femme, il la quitta et partit pour le désert rejoindre saint Antoine le Grand (17 janvier). Paul avait déjà 60 ans, et au départ, saint Antoine ne voulut pas accepter Paul, disant qu'il n'était pas fait pour la rudesse de la
vie érémitique. Paul demeura à la porte de la cellule de l'ascète 3 jours durant, disant qu'il préférait bientôt mourrir que de repartir. Alors saint Antoine le prit dans sa cellule, et éprouva son endurance et son humilité par des travaux pénibles, de sévères jeûnes, des vigiles nocturnes, d'incessants chants des Psaumes et des prosternations. Finallement, saint Antoine décida d'installer Paul dans une cellule séparée. Durant ses longues années d'exploits ascétiques, le Seigneur accorda à saint Paul le discernement, et le pouvoir de chasser les démons. On apporta un jour un jeune possédé à saint Antoine, et il guida l'affligé vers saint Paul en disant, "Je ne sais pas aider ce garçon, car je n'ai pas encore reçu le pouvoir sur le prince des démons. Paul le Simple, cependant, a ce don". Saint Paul expulsa le démon par sa simplicité et son humilité. Après avoir vécu de longues années, accomplissant nombre de miracles, il partit pour le Seigneur. Il est mentionné par
saint Jean Climaque, abbé du Sinaï (Echelle 24,30) : "Le trois fois bénit Paul le Simple était un exemple clair pour nous, car il était la règle et le type de la bienheureuse simplicité
Per quanto riguarda le celebrazioni del 4 Ottobre dei santi nel calendario della Vnerabile Chiesa sorella di Roma Antica dedicherò un post specifico tenuto conto della memoria di Francesco d'Assisi che è certamente santo solo della "tenda" romano cattolica ma come si esprime il nostro sito http://www.comeandseeicons.com/f/jfl09.htm
St. Francis is not a canonized
Saint of the Orthodox Church. However, many Orthodox faithful venerate him for his simplicity of faith and his striving to obey the Sermon on the Mount
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Ciao,
desideriamo farti sapere che, nella sezione File del gruppo
sanmarcoefeso, troverai un nuovo file appena caricato.
File : /Altri servizi di celebrazione/xcompieta di Venerdi 5
ottobre.doc
Caricato da : ecclisia <ecclisia@...>
Descrizione : Ste Charitine-Ste Mamelcta-St Jean Mauropus, Métropolite d'
Euchaïta-St Evdokimos du Monastère de Vatopédi (Athos)St Sabas de Vatopedi -Ste
Méthodie de Kimolos-Sts Pierre, Alexis, Jonas, Philippe et Hermogène,
Métropolites de Moscou et de toute la Russie-Sts Damien le guérisseur, Jérémie
et Matthieu des Grottes de Kiev-Ste Charitine, Princesse de Lituanie-St
Marcellin, évêque de Ravenne en Emilie-Romagne -Ste Galla, veuve et recluse à
Rome (546). -St Gall, évêque d'Aoste et confesseur (546
Puoi accedere al file dal seguente indirizzo:
http://it.groups.yahoo.com/group/sanmarcoefeso/files/Altri%20servizi%20di%20cele\
brazione/xcompieta%20di%20Venerdi%20%205%20ottobre.doc
Per ulteriori informazioni su come condividere i file con gli altri
iscritti al tuo gruppo, vai invece alla sezione di Aiuto al seguente
indirizzo:
http://help.yahoo.com/help/it/groups/files
Cordiali saluti,
ecclisia <ecclisia@...>
Le patriarche Theodoros II d'Alexandrie et de toute l'Afrique est rentré dimanche en Égypte après avoir rendu visite en République Démocratique du Congo et au Congo-Brazzaville, où l'on trouve parmi les plus importants centres missionnaires Grecs-Orthodoxes du continent africain. Le chef de l'Église Orthodoxe en Afrique a rejoint son Siège à Alexandrie, Égypte, via Addis Abeba, où il a rencontré le métropolite Pierre d'Axum et le métropolite Emmanuel de Khartoum et du Soudan. Le patriarche a été reçu à l'aéroport international d'Addis Abeba par l'ambassadeur de Grèce en Éthiopie. Durant sa tournée dans la région, le patriarche Theodoros II a inauguré un séminaire francophone à Kinshasa. Une oeuvre missionnaire majeure est en
cours dans la région, avec la construction d'écoles primaires; le patriarcat aspire aussi à fonder des écoles supérieures d'agronomie et d'infirmiers. De plus, des cliniques sont construites et des formations sont données aux étudiants afin qu'ils puissent continuer leurs études. Les fondations de l'école qui doit être construite par la communauté Grecque à Kinshasa, à côté de l'église Saint-Marc, ont été posée lundi par le patriarche, alors même que la construction de la cathédrale Saint-André suit son cours dans cette même ville.
père Timothée, Eglise Orthodoxe au Bénin - fête de saint Martin de Tours - paroisse Saints Silouane l'Athonite et Martin de Tours, Saint-Gilles, Belgique, 11 novembre
2003)
Membres de la conférence de la jeunesse avec les hiéromoines Pantelejmon et Naum et le frère novice Matthew, bientôt tonsuré moine Seraphim
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Per i
monaci del Monte Athos si tratta di un icona di San Luca, che si sarebbe
trovata a Damasco ai tempi di San Giovanni Damasceno (VIII sec.) e al quale
avrebbe fatto il miracolo di restituirgli la mano mozzata. Per spiegare la
presenza della terza mano la leggenda narra che l'energica lotta di San
Giovanni Damasceno a favore delle immagini irritò l'iconoclasta Leone III,
imperatore bizantino, che chiese al califfo di Damasco di far mozzare la mano
destra al Santo e di appenderla sulla pubblica piazza. Ma Giovanni pregò
intensamente la Vergine perché compisse il miracolo e il miracolo avvenne. In
segno di riconoscenza San Giovanni fece dipingere una mano sulla stessa icona.
Il Santo avrebbe poi portato con sé l'icona nella Laura di San Saba, presso
Gerusalmme, dove trascorse il resto della sua vita. Alla sua morte, nel 749,
l'icona rimase in questo monastero fino al XIII secolo, allorché l'igumeno la
donò al metropolita della Serbia, giunto in pellegrinaggio in Terra Santa.
Tornato in patria, questi ne fece dono al fratello Stefano Nemanya, re della
Serbia, che la venerò come insigne tesoro di famiglia. Con l'estinzione della
dinastia e l'occupazione turca della Serbia, l'icona fu trasportata sul Monte
Athos, divenuta nel frattempo sempre più famosa per i molti e nuovi prodigi, e
fu appunto collocata nel monastero Chiliandari, dove si trova tuttora.
L'immagine è posta nella parte centrale del Katholicon, o chiesa principale,
appesa alla parete su cui è poggiato il trono dell'igumeno o abate: i monaci,
infatti, la considerano come la vera Igumenissa, o Badessa, del loro monastero.
"Fratelli,
chiniamoci davanti alla taumaturgica
e santa immagine della Gorgoepíkoos:
essa zampilla e compie guarigioni;
baciamola quindi con amore.
Possedendo
la tua santa icona,
o Vergine immacolata, quale torre fortificata,
noi ci rifugiamo nel tempo dei pericoli.
È
tempo di invocazione di aiuto per noi,
abbiamo bisogno ora del tuo soccorso, o Immacolata;
liberaci nelle necessità e da ogni pericolo
e porgi in fretta una mano soccorritrice.
Il
Cielo, o Vergine, ha il tuo corpo e la tua anima;
il Monastero di Dochiaríu possiede invece
la tua immagine, venerata col titolo di Gorgoepíkoos.
Alza
i tuoi occhi, o Maria, mira con compassione
quanti sostano davanti alla tua santa icona e ti invocano;
dà compimento, o piena di ogni lode, alle loro richieste.
Possa
io vedere, o Vergine, nell'ora della morte
la tua santa icona che, guardandomi,
allontana da me la visione dei demoni.
Io
sono colpito dal tuo amore, o Maria; il mio desiderio
si accende davanti la bellezza e la fama della tua santa icona,
o Vergine; io non mi sazio di magnificarti.
Cosa
daremo noi infelici tuoi servi, o Vergine,
in cambio delle numerose tue grazie a noi concesse?
Tu ci hai lasciato in dono la tua santa icona
come celeste e ricco tesoro.
O voi
tutte le schiere angeliche, o Precursore del Signore,
o Dodici Apostoli e Santi tutti, con la Madre di Dio
supplicate per la nostra salvezza!".
L’icona originale si trova a Costantinopoli e risale
al XVII secolo e fu rinvenuto tra le rovinedella chiesa di Balucli, nel 1727, durante i lavori di
restauro, onde l’icona è detta anche Balucliotissa. Il santuariodi Balucli,
detto anche della madonna Fonte viva, si riduceva inizialmente ad una sorgente
d’acqua situato oltre le mura cittadine. L’imperatore Leone I ( 457 – 474), in
seguito ad un intervento miracoloso della Madonna, fece costruire sul luogo un
oratorio. L’imperatore Giustiniano lo trasformò in una grande basilica nel 559
ca.. dotandola di monastero. Secondo il Libro delle cerimonie
dell’imperatoreCostantino
Porfirogenito, gli imperatori solevano recarsi più volte all’annoin detto santuario e secondo esso i
miracoli di guarigionenon
sarebbero mai cessati. Nel XIV secolo, Niceforo Callisto, autore dell’Uffico
delle Feste ne elenca settantatre, dicui quindici avvenuti durante la sua vita.
Quando, nel 1453, Costantinopoli cadde in mano ai
turchi, il sultano ordinò la sua distruzione ed i suoi materiali di risulta
furono usati per la costruzione della moschea di Baiazid. Il santuario allora
fu sostituito da una piccola chiesaservita da una scalinata di venticinque gradini.Alla sua destra si trova la fonte
miracolosa.
Nel 1821, la piccola chiesa fu definitivamente
distrutta e la sorgente scomparve sotto terra. I cristian ottennero dal Sultano
Mahmoud II il permessodi
ricostruirla. Nel corso dei lavori vennero alla luce le fondamenta dellaprecedente basilica, di qui una nuova
richiesta per l’autorizzazione della sua costruzione. I lavori si conclusero
nel 1934 ed il patriarca Costantios II presiedetta la akolutia della
dedicazione.
Festa il venerdì dopo Pasquaed anticamente anche il 9 luglio ed 8 gennaio
Domani a Messina la mia amica Michela(che è anche iscritta al nostro gruppo e come tale è parrocchiana asintattica )sposerà nella nobile tradizione cristiana di Roma Antica Giorgio
..La pienezza del Santo Spirito con il dono e il carisma del continuo discernimento dei cuori per vivere ogni giorno nella loro storia la stessa e medesima dinamica della pericoresi intratrinitaria li inondi totalmente ognora , in ogni tempo ora e sempre e nei secoli dei secoli Amin
E con l'icona delle nozze di
Cana regaliamo loro una seconda icona oltremodo significativa (in file allegato)-l'icona della Virgin Galaktotrophousa.
.
Padre Giovanni Festa
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Questi testi sono, a dir poco sublimi. Un tempo non li avrei compresi.
oggi vivo, nei loro confronti, una considerevole immedesimazione.
Grazie infinite. Anna Maria.
----Messaggio originale----
Da:
ecclisia@...
Data: 29-set-2007 11.43 PM
A:
<sanmarcoefeso@yahoogroups.com>
Cc: <mcottone@...>
Ogg:
[sanmarcoefeso] i certosini e san giovanni crisostomo ed isacco di
Ninive
Dal sito http://www.certosini.
info/lezion/Domenica/to_23_domenica.htm#certosini
i Padri
certosini(una delle più nobili gemme della venerabile chiesa sorella di
Roma ASntica insieme con gli ordini monastici di eredità e tradizione
benedettina di stretta osservanza) commentano il vangelo della Domenica
previsto nelle rubiriche liturgiche di Roma Antica con le omelie e le
riflessioni di un Padre della Chiesa
Anno A
Tempo Ordinario
Ventiseiesima Domenica
Dal vangelo secondo
Luca.
14,1-11
Osservando come gli invitati sceglievano i primi
posti, Gesù disse loro una parabola: "Quando sei invitato a nozze da
qualcuno, non metterti al primo posto".
Dai Discorsi di Isacco di
Ninive.
Mystic Traetises by Isaac of Niniveh. A cura di A.J.
WENSINCK, Amsterdam, 1923, 52-53. 346-347.
Il cuore di Dio
si china verso l'uomo umile per confortarlo. Ma il volto del Signore si
leva contro i superbi per umiliarli. L'umiltà attira su di sé la
costante benevolenza divina, mentre la durezza di cuore, del tutto
gratuita, si ficca continuamente in difficoltà senza uscita, che
degenerano in repentina catastrofe e distruzione.
Fatti piccolo
tra gli uomini e il Signore ti eleverà sopra ogni grandezza umana.
Pròstrati davanti a tutti, saluta tu per primo; un giorno sarai onorato
più di colui che riceve in dono l'oro di Ofir. Rimani pure senza valore
ai tuoi occhi; un giorno scoprirai dentro di te la gloria di Dio,
perché il seme dell'umiltà produce frutti di immortale onore.
Se
procuri che gli uomini non ti tengano in nessun conto, il Signore ti
avrà in grande considerazione. Ti conviene essere davvero grande eppure
denigrato, piuttosto che vivere in modo tale da meritare, in effetti,
il disprezzo. Stúdiati di venire dimenticato mentre il Signore si
prende cura di te, piuttosto che attirare l'applauso della gente e, nel
tuo cuore, essere divorato dalla cancrena. Rifiuta l'onore e sarai
onorato; ma se ami la stima, finirai respinto.
10
Se
ambisci gli onori, te le vedrai sfuggire di mano. Ma se li schivi, la
fama verrà a cercarti nell'angolino in cui ti sarai nascosto. Allora la
tua umiltà sarà proclamata davanti a tutti. Se ti mostri umile perché
ti apprezzino, il Signore saprà confonderti: abbàssati invece per
onorare la verità e vedrai Dio comandare a tutte le creature di
lodarti. La creazione ti svelerà la gloria del Creatore che dal fondo
della sua eternità si esprime attraverso le opere; riceverai un lembo
dell'elogio che spetta all'Onnipotente, perché sarai diventato sua
autentica immagine .
Esisterà un uomo dalla condotta nobile, in
discredito presso gli uomini, ma in possesso della sapienza insieme con
un cuore di povero? Lui beato! Sì, beato chi si umilia in tutto, perché
in tutto sarà esaltato. Chi si fa povero e piccolo per Dio, Dio lo
glorificherà.
E chi per Dio soffre la fame e la sete, riceverà
dalla mano del Signore un vino inebriante, di una ebbrezza che non avrà
mai fine. Chi patisce la nudità per Dio, sarà rivestito da lui con le
vesti della gloria. Chiunque è povero per il Signore troverà stabile
consolazione nella vera ricchezza.
11
L'uomo umile non
ama i luoghi pieni di gente e di traffico. Non gli piacciono il
chiasso, l'agitazione, lo sfoggio della ricchezza e del lusso; neppure
le chiacchiere, i rapporti frequenti, i piaceri in cui prevale
l'accarezzamento della sensibilità.
Preferisce concentrarsi in
se stesso, stare raccolto da solo, separato, quieto, abitando un posto
solitario, sottratto alla presenza delle creature. A tutti i livelli
predilige ciò che è piccolo, sobrio, povero e disagevole.
Non si
concede a troppe occupazioni o iniziative; sempre pago di quanto ha e
senza crucci, evita di immischiarsi negli affari mondani, che potrebbe
frastornarlo. Così i suoi pensieri non vanno vagando fuori di lui. Sa
bene che qualora si soffermasse con la mente nella molteplicità degli
affari mondani, non potrebbe evitare in cuore il brulicare di
conturbanti sentimenti.
Molti impegni equivalgono a molti
assilli; a mano a mano che questi si moltiplicano, affluisce nell'anima
ogni risma di pensieri ed emozioni.
12
L'umile
preferisce rimanere libero dalla cura di affari molteplici, per
custodire la mente silenziosa, tesa verso un'unica aspirazione, essendo
placata l'emotività. Persino le occupazioni che la gente reputa
necessarie intralcerebbero il suo silenzio. Da esse potrebbe riceverne
danno e causarne ad altri.
L'esagerata attività può far sì che
gli argini cedano e le emozioni dilaghino fuori; la quiete interiore,
necessaria alla contemplazione, è turbata: l'umiltà dilegua e si blocca
la via della salvezza.
Ecco perché l'umile è così attento a
guardarsi dall'attivismo; in ogni tempo lo si trova quieto, mite, in
pace. L'umile ignora le reazioni di violenza, di paura, di agitazione,
i sentimenti vivi e incontrollati. Abita in un riposo continuo. Anche
se il cielo crollasse sopra la terra, non ne rimarrebbe scombussolato.
Attenzione, però: chi è in pace, non è detto sia umile. Ma chi è umile
è sempre e ovunque in pac
Tempo
Ordinario
Ventiseiesima Domenica
Dal vangelo secondo Luca.
14,1-11
Osservando come gli invitati sceglievano i primi posti,
Gesù disse loro una parabola: "Quando sei invitato a nozze da qualcuno,
non metterti al primo posto".
Dalle Omelie di san Giovanni
Crisostomo su questo vangelo. In Mt.,hom.65,4‑5. PG 58,621‑
624.
Non temere di perdere l'onore praticando l'umiltà, perché
essa fa crescere la tua gloria in misura notevole. L'umiltà è la porta
del regno dei cieli. Bada di non incamminarti per la strada contraria,
perché ti faresti la guerra. A voler apparire grandi, finiamo
spregevoli peggio di chiunque altro.
Vedi come Gesù c'insegna a
raggiungere lo scopo desiderato attraverso vie che ne sono l'opposto?
L'abbiamo già fatto notare più volte. Anche nel caso dell'avaro e
dell'ambizioso il Signore si è comportato in quel modo.
"Perché
dunque fai l'elemosina in maniera ostentata?" ha chiesto all'ambizioso
"Per conquistarti la stima? Smettila di agire così, e la troverai".
"Perché accumuli tanti averi?" dice il Signore all'avaro. "Per
arricchirti? Smetti di ammucchiare quattrini, e sarai davvero ricco".
E qui, all'invitato alle nozze dice: "Perché scegli il primo posto? Per
essere superiore agli altri? Scegli l'ultimo posto e sarai il primo. Se
vuoi essere grande, non cercare di esserlo e allora lo sarai davvero".
10
L'orgoglio è sempre meschino; l'umiltà, al contrario, e
eccelsa. La sua grandezza, infatti, è autentica, quando non consiste
solo nel nome e nelle forme esteriori. Mentre l'umiltà apparente deriva
dal timore che incutono gli altri, l'umiltà vera, quella interiore,
assimila a Dio.
Chi è grande sul serio, resta tale anche
nell'anonimato, mentre il superbo è vile e ignobile, nonostante inchini
ed elogi.
Gli onori di questo mondo sono il frutto imposto dalle
convenienze o dalla necessità, per cui si sfasciano facilmente. Invece
il rispetto tributato all'umile nasce da libera elezione e rimane
intangibile.
I santi destano la nostra ammirazione e perché, pur
essendo i più grandi fra tutti, si tennero come gli ultimi di tutti.
Fino ad oggi se n'è conservata la grandezza, valicando i confini della
loro morte.
11
L'ambizioso vuole essere il primo di tutti e
non reputa nessuno degno di sé. Quanto più lo coprono di onori, ancora
di più ne pretende, mai pago di quelli ricevuti. Disprezza tutti gli
uomini. ma intanto ricerca la loro stima.Si può trovare cosa più
insensata? Sembra un enigma! L'uomo altezzoso cerca gloria presso
quelli che disprezza.Vedi come precipita il superbo che vuole
esaltarsi? Eccolo giacere in terra. Reputare che gli altri in confronto
di sé valgano zero è una bella arroganza! Perché allora corri dietro a
chi non è niente? Perché mendichi la sua stima? Perché ti porti attorno
una folla di adulatori? Hai mai visto la bassezza che si appoggia sulla
bassezza? Esaminiamo ora la grandezza autentica. L'umile conosce il
valore dell'uomo e la sua eccellenza, ma siccome reputa sé stesso
l'ultimo di tutti, si stima indegno dell'onore che riceve.Egli è
conseguente con sé stesso, sta sempre in alto e non cambia parere. Dato
che considera grandi gli uomini, gli pare
magnifico il minimo segno di
deferenza che riceve. Il superbo, invece, ricerca gli onori e disprezza
chi lo onora.
12
Li umile non è schiavo di nessuna
passione. Ira, vanagloria, invidia, maldicenza, nulla di ciò lo turba.
Che cosa vi è di più grande di un'anima libera da tali passioni?
Il
superbo, invece, è preda di tutti quei vizi, vi si rotola come un verme
nel fango. Ira, invidia e gelosia gli squassano l'animo.
Chi, dunque,
è il più grande? Chi domina le passioni oppure chi se ne lascia
dominare? Chi ne è padrone, senza farsi sorprendere, oppure chi si
assoggetta ad esse tremando?
Quale uccello vola più alto? Quello che
si innalza sopra la mano e il laccio del cacciatore o quello che non
riesce a librarsi in aria e viene catturato senza rete? Questo è il
destino dell'uomo superbo: egli cade in ogni trappola, perché striscia
sempre per terra.
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Le Saint apôtre Thomas, appelé aussi Didyme, naquit en Judée de parents pauvres, mais qui lui
transmirent une grande dévotion pour la Loi mosaïque. Dès sa jeunesse, il s'éloignait des jeux turbulents de ses compagnons pour se livrer à la lecture et à la méditation des Ecritures. Cette connaissance de la Parole de Dieu, ainsi que les bonnes dispositions de sa conscience, lui permirent de reconnaître sans hésitation que le Christ était le Messie annoncé par les prophètes aussitôt qu'il lui apparût et l'invitât à le suivre. Il laissa sa barque et ses filets et devint l'un des Douze. Persécuté, repoussé, lapidé par les Juifs, il suivit partout le Seigneur avec un zèle si ardent que lorsque le Christ prit la route de Jérusalem pour s'offrir à ceux qui allaient le tuer, Thomas dit aux autres disciples: «Allons nous aussi pour mourir avec lui!» (Jn. 11:16).
Lorsque le Sauveur du monde eut vaincu la mort en ressuscitant du tombeau, Il apparut à Ses disciples rassemblés toutes portes closes par crainte des Juifs et les remplit de joie en leur montrant sur Son corps
les marques de Sa Passion. Par un décret de la Providence, Thomas ne se trouvait pas alors avec eux et, lorsque les autres lui racontèrent qu'ils avaient vu le Seigneur ressuscité des morts, il ne voulut pas les croire. Dans Sa grande patience et Sa longanimité, le Seigneur apparut une nouvelle fois, une semaine plus tard, devant Ses disciples et invita Thomas à constater qu'Il était bel et bien corporellement ressuscité, en lui demandant de mettre ses doigts dans les trous laissés dans Ses mains par les clous et de plonger sa main dans Son côté percé par la lance. Il corrigea ainsi Thomas de son manque de foi et nous apprit que nous sommes nous aussi appelés à plonger, non corporellement mais spirituellement, les mains dans son côté, pour nous y abreuver des sources de la Grâce (cf. Jn. 20:19-29)1.
Thomas se trouvaient avec les autres Apôtres le jour de la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit descendit sur leurs têtes sous forme de langues de feu. Il fut
alors rempli de puissance divine pour annoncer au monde le salut, et se vit attribuer l'évangélisation des lointaines régions des Mèdes, des Parthes (l'Iran actuel) et de l'Inde, quand ils se séparèrent. Alors se trouvait à Jérusalem un certain Ambanès, envoyé par le roi de l'Inde pour trouver un architecte capable de lui bâtir un palais qui dépassât en beauté et en richesse ceux de ses devanciers. Informé par le Seigneur que telle était la voie qui lui avait été réservée pour commencer sa mission, Thomas se présenta à Ambanès comme un esclave expert dans l'art de bâtir. Ils s'embarquèrent donc pour l'Inde et, parvenu devant le roi Goundaphar, Thomas lui promit de lui construire un magnifique palais dans un endroit que celui-ci avait choisi. Le roi fut enthousiasmé par le plan que lui dessina l'Apôtre et laissa à sa disposition une grande somme d'argent pour la construction, avant de partir dans ses provinces éloignées pour une période de trois ans. Dès qu'il prit
possession de ces richesses, Thomas s'empressa de les distribuer aux innombrables pauvres et affamés délaissés par le roi et ses seigneurs. Il joignait à l'aumône les miracles et la proclamation de l'Evangile, et fit si bien qu'un grand nombre de païens vinrent ainsi à la foi. Lorsque le roi lui fit demander où en étaient les travaux, il lui réclama encore de l'or pour achever, dit-il, la toiture. Le roi, tout heureux, s'empressa de lui envoyer, sans se douter que l'Apôtre le distribuerait sur le champ. Aussi sa colère fut-elle terrible lorsquil apprit qu'il avait été trompé et que Saint Thomas avait distribué tout son argent aux pauvres. Il le fit enfermer dans une fosse profonde, en lui réservant les plus horribles supplices. Mais la nuit même, le frère du roi qui était très malade, fut emporté en vision par un Ange qui lui montra un magnifique palais dans le royaume éternel des justes. L'Ange lui dit: «Vois-tu ce palais est celui qui est préparé pour ton frère et que
l'Apôtre Thomas a construit pour lui». Lorsqu'il revint à lui, il décrivit à son frère ce qu'il avait vu et combien plus beau que tous les édifices terrestres était le palais que lui avait construit Thomas dans le Ciel. Tout surpris, le roi se repentit, fit sortir l'Apôtre de prison et demanda le Baptême, ainsi que son frère.
Saint Thomas partit pour un autre royaume, où régnaient avec plus de violence encore la barbarie et l'impiété. Toutefois, grâce à la puissance qu'il tenait du Saint-Esprit, il parvint à convertir la femme du roi, Tertia, son fils, Azanès, et ses deux filles, Migdonia et Marca. Après les avoir baptisés il leur enseigna comment suivre la voie de la perfection dans l'ascèse et la chasteté. Ce mode de vie étrange et incompréhensible pour l'impudique roi, le mit en fureur. Il fit saisir Saint Thomas et ordonna à cinq soldats de l'emmener en dehors de la ville, sur une montagne, où ils le transpercèrent de leurs lances. C'est ainsi que le Saint
Apôtre partit rejoindre le Seigneur et jouir de sa présence pour l'éternité. Il est vénéré comme le fondateur de l'Eglise des Indes.
1. C'est pourquoi, loin de condamner Thomas, l'Eglise Orthodoxe célèbre sa «bienheureuse incrédulité», le Dimanche qui suit Pâques.
-altra icona di tardizione celtica in file allegato-
Palestina - India meridionale (?), primo secolo dell’èra cristiana
Probabilmente pescatori anche lui come gli altri apostoli, secondo Eusebio sarebbe uno degli apostoli che Papia interroga sulla dottrina di Gesù. Nel quarto Vangelo è chiamato anche Didimo che significa "gemello". Tommaso è l'apostolo che espresse la solidarietà al Cristo nell'ultimo viaggio verso Gerusalemme con le parole: "Andiamo anche noi a morire con lui". Fu in seguito a sua domanda sulla via al Padre che il Signore affermò: "Io sono la via, la verità e la vita". Riparò alla sua incredulità sulla risurrezione del Signore con la professione di fede fatta otto giorni dopo: "Mio Signore e mio Dio
Lo incontriamo tra gli Apostoli, senza nulla sapere della sua storia precedente. Il suo nome, in aramaico, significa “gemello”. Ci sono ignoti luogo di nascita e mestiere. Il Vangelo di Giovanni, al capitolo 11, ci fa sentire subito la sua voce, non
proprio entusiasta. Gesù ha lasciato la Giudea, diventata pericolosa: ma all’improvviso decide di ritornarci, andando a Betania, dove è morto il suo amico Lazzaro. I discepoli trovano che è rischioso, ma Gesù ha deciso: si va. E qui si fa sentire la voce di Tommaso, obbediente e pessimistica: "Andiamo anche noi a morire con lui". E’ sicuro che la cosa finirà male; tuttavia non abbandona Gesù: preferisce condividere la sua disgrazia, anche brontolando. Facciamo torto a Tommaso ricordando solo il suo momento famoso di incredulità dopo la risurrezione. Lui è ben altro che un seguace tiepido. Ma credere non gli è facile, e non vuol fingere che lo sia. Dice le sue difficoltà, si mostra com’è, ci somiglia, ci aiuta. Eccolo all’ultima Cena (Giovanni 14), stavolta come interrogante un po’ disorientato. Gesù sta per andare al Getsemani e dice che va a preparare per tutti un posto nella casa del Padre, soggiungendo: "E del luogo dove io vado voi conoscete la via". Obietta subito
Tommaso, candido e confuso: "Signore, non sappiamo dove vai, e come possiamo conoscere la via?". Scolaro un po’ duro di testa, ma sempre schietto, quando non capisce una cosa lo dice. E Gesù riassume per lui tutto l’insegnamento: "Io sono la via, la verità e la vita". Ora arriviamo alla sua uscita più clamorosa, che gli resterà appiccicata per sempre, e troppo severamente. Giovanni, capitolo 20: Gesù è risorto; è apparso ai discepoli, tra i quali non c’era Tommaso. E lui, sentendo parlare di risurrezione “solo da loro”, esige di toccare con mano. E’ a loro che parla, non a Gesù. E Gesù viene, otto giorni dopo, lo invita a “controllare”... Ed ecco che Tommaso, il pignolo, vola fulmineo ed entusiasta alla conclusione, chiamando Gesù: “Mio Signore e mio Dio!”, come nessuno finora aveva mai fatto. E quasi gli suggerisce quella promessa per tutti, in tutti i tempi: "Beati quelli che, pur non avendo visto, crederanno". Tommaso è ancora citato da Giovanni al capitolo 21
durante l’apparizione di Gesù al lago di Tiberiade. Gli Atti (capitolo 1) lo nominano dopo l’Ascensione. Poi più nulla: ignoriamo quando e dove sia morto. Alcuni testi attribuiti a lui (anche un “Vangelo”) non sono ritenuti attendibili. A metà del VI secolo, il mercante egiziano Cosma Indicopleuste scrive di aver trovato nell’India meridionale gruppi inaspettati di cristiani; e di aver saputo che il Vangelo fu portato ai loro avi da Tommaso apostolo. Sono i “Tommaso-cristiani”,
Secondo un'antica tradizione, Tommaso si recò ad evangelizzare prima la Siria e la Persia (come
raccontato da Eusebio di Cesarea nella sua Storia ecclesiastica, che riferisce notizie tratte da Origene) e poi si spinse fino all'India occidentale (come raccontano gli Atti di Tommaso), da dove poi il cristianesimo raggiunse anche l'India meridionale.
Nel 1258 le ossa di Tommaso, provenienti dall'Isola di Chio, nell'Egeo, vengono portate ad Ortona dal navigante ortonese Leone, reduce da una spedizione navale in appoggio ai Veneziani in lotta contro i Genovesi.
Una tradizione antichissima fa risalire le origini del cristianesimo nel Paese asiatico alla predicazione di Tommaso. Un’altra, indipendentemente da questa, collega all’India anche il nome dell’apostolo Bartolomeo
Resurrezione di N.S.Gesù Cristo (Miniatura siro-ortodossa dipinta su una Bibbia del XIII secolo)
aaaCe deuxième dimanche de Pâques, nous fêtons le Renouveau de la Résurrection du Christ et l'attouchement du Saint Apôtre Thomas.
Tropaire du
saint et glorieux Apôtre Thomas ton 2 Tu fus un disciple du Christ Et un membre du divin collège des Apôtres. Ayant été faible dans la foi, tu doutas de la Résurrection du Christ. Mais sentant les blessures, tu crûs en Sa toute pure Passion : Prie-Le maintenant, O tout loué Thomas, qu'Il nous accorde la paix et grande Miséricorde.
Kondakion du saint et glorieux Apôtre Thomas ton 4 Thomas, le fidèle serviteur et disciple du Christ, Remplit de la grâce divine, S'écria du plus profond de son amour : Tu es mon Seigneur et mon Dieu!
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Subject: [sanmarcoefeso] PER MICHELA E PER GIORGIO
COPIA FEDELE DI ANTICA ICONA NOZZE DI CANA
Domani a Messina la mia amica Michela(che è anche iscritta al nostro gruppo e come tale è parrocchiana asintattica )sposerà nella nobile tradizione cristiana di Roma Antica Giorgio
..La pienezza del Santo Spirito con il dono e il carisma del continuo discernimento dei cuori per vivere ogni giorno nella loro storia la stessa e medesima dinamica della pericoresi intratrinitaria li inondi totalmente ognora , in ogni tempo ora e sempre e nei secoli dei secoli Amin
E con l'icon a delle nozze di Cana regaliamo loro una seconda icona oltremodo significativa (in file allegato)-l'icona della Virgin Galaktotrophousa.
.
Padre Giovanni Festa
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----- Original Message -Mi dispiace..... ma x me è fondamentale chiarire. I cattolici di fatto sono eretici e di fatto usano i Santi Padri x la loro convenienza Unionistica e Sincretistica. La Lro eresia sta nel filioque e nel celibato sacerdotale, nel dare solo il Corpo, nel pofessare la monarchi Romana.....basta con le citazioni dei Santi Padri. Smettiamola. Basta. Felice notte ..----
Subject: R: [sanmarcoefeso] i certosini e san giovanni crisostomo ed isacco di Ninive
Questi testi sono, a dir poco sublimi. Un tempo non li avrei compresi. oggi vivo, nei loro confronti, una considerevole immedesimazione. Grazie infinite. Anna Maria.
i Padri certosini(una delle più nobili gemme della venerabile chiesa sorella di Roma ASntica insieme con gli ordini monastici di eredità e tradizione benedettina di stretta osservanza) commentano il vangelo della Domenica previsto nelle rubiriche liturgiche di Roma Antica con le omelie e le riflessioni di un Padre della Chiesa Anno A
Tempo Ordinario
Ventiseiesima Domenica
Dal vangelo secondo Luca. 14,1-11 Osservando come gli invitati sceglievano i primi posti, Gesù disse loro una parabola: "Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto".
Dai Discorsi di Isacco di Ninive. Mystic Traetises by Isaac of Niniveh. A cura di A.J. WENSINCK, Amsterdam, 1923, 52-53. 346-347.
Il cuore di Dio si china verso l'uomo umile per confortarlo. Ma il volto del Signore si leva contro i superbi per umiliarli. L'umiltà attira su di sé la costante benevolenza divina, mentre la durezza di cuore, del tutto gratuita, si ficca continuamente in difficoltà senza uscita, che degenerano in repentina catastrofe e distruzione. Fatti piccolo tra gli uomini e il Signore ti eleverà sopra ogni grandezza umana. Pròstrati davanti a tutti, saluta tu per primo; un giorno sarai onorato più di colui che riceve in dono l'oro di Ofir. Rimani pure senza valore ai tuoi occhi; un giorno scoprirai dentro di te la gloria di Dio, perché il seme dell'umiltà produce frutti di immortale onore. Se procuri che gli uomini non ti tengano in nessun conto, il Signore ti avrà in grande considerazione. Ti conviene essere davvero grande eppure denigrato, piuttosto che vivere in modo tale da meritare, in effetti, il disprezzo. Stúdiati di venire dimenticato mentre il Signore si prende cura di te, piuttosto che attirare l'applauso della gente e, nel tuo cuore, essere divorato dalla cancrena. Rifiuta l'onore e sarai onorato; ma se ami la stima, finirai respinto.
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Se ambisci gli onori, te le vedrai sfuggire di mano. Ma se li schivi, la fama verrà a cercarti nell'angolino in cui ti sarai nascosto. Allora la tua umiltà sarà proclamata davanti a tutti. Se ti mostri umile perché ti apprezzino, il Signore saprà confonderti: abbàssati invece per onorare la verità e vedrai Dio comandare a tutte le creature di lodarti. La creazione ti svelerà la gloria del Creatore che dal fondo della sua eternità si esprime attraverso le opere; riceverai un lembo dell'elogio che spetta all'Onnipotente, perché sarai diventato sua autentica immagine . Esisterà un uomo dalla condotta nobile, in discredito presso gli uomini, ma in possesso della sapienza insieme con un cuore di povero? Lui beato! Sì, beato chi si umilia in tutto, perché in tutto sarà esaltato. Chi si fa povero e piccolo per Dio, Dio lo glorificherà. E chi per Dio soffre la fame e la sete, riceverà dalla mano del Signore un vino inebriante, di una ebbrezza che non avrà mai fine. Chi patisce la nudità per Dio, sarà rivestito da lui con le vesti della gloria. Chiunque è povero per il Signore troverà stabile consolazione nella vera ricchezza.
11
L'uomo umile non ama i luoghi pieni di gente e di traffico. Non gli piacciono il chiasso, l'agitazione, lo sfoggio della ricchezza e del lusso; neppure le chiacchiere, i rapporti frequenti, i piaceri in cui prevale l'accarezzamento della sensibilità. Preferisce concentrarsi in se stesso, stare raccolto da solo, separato, quieto, abitando un posto solitario, sottratto alla presenza delle creature. A tutti i livelli predilige ciò che è piccolo, sobrio, povero e disagevole. Non si concede a troppe occupazioni o iniziative; sempre pago di quanto ha e senza crucci, evita di immischiarsi negli affari mondani, che potrebbe frastornarlo. Così i suoi pensieri non vanno vagando fuori di lui. Sa bene che qualora si soffermasse con la mente nella molteplicità degli affari mondani, non potrebbe evitare in cuore il brulicare di conturbanti sentimenti. Molti impegni equivalgono a molti assilli; a mano a mano che questi si moltiplicano, affluisce nell'anima ogni risma di pensieri ed emozioni.
12
L'umile preferisce rimanere libero dalla cura di affari molteplici, per custodire la mente silenziosa, tesa verso un'unica aspirazione, essendo placata l'emotività. Persino le occupazioni che la gente reputa necessarie intralcerebbero il suo silenzio. Da esse potrebbe riceverne danno e causarne ad altri. L'esagerata attività può far sì che gli argini cedano e le emozioni dilaghino fuori; la quiete interiore, necessaria alla contemplazione, è turbata: l'umiltà dilegua e si blocca la via della salvezza. Ecco perché l'umile è così attento a guardarsi dall'attivismo; in ogni tempo lo si trova quieto, mite, in pace. L'umile ignora le reazioni di violenza, di paura, di agitazione, i sentimenti vivi e incontrollati. Abita in un riposo continuo. Anche se il cielo crollasse sopra la terra, non ne rimarrebbe scombussolato. Attenzione, però: chi è in pace, non è detto sia umile. Ma chi è umile è sempre e ovunque in pac
Tempo Ordinario
Ventiseiesima Domenica
Dal vangelo secondo Luca. 14,1-11 Osservando come gli invitati sceglievano i primi posti, Gesù disse loro una parabola: "Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto".
Dalle Omelie di san Giovanni Crisostomo su questo vangelo. In Mt.,hom.65,4‑5. PG 58,621‑ 624.
Non temere di perdere l'onore praticando l'umiltà, perché essa fa crescere la tua gloria in misura notevole. L'umiltà è la porta del regno dei cieli. Bada di non incamminarti per la strada contraria, perché ti faresti la guerra. A voler apparire grandi, finiamo spregevoli peggio di chiunque altro. Vedi come Gesù c'insegna a raggiungere lo scopo desiderato attraverso vie che ne sono l'opposto? L'abbiamo già fatto notare più volte. Anche nel caso dell'avaro e dell'ambizioso il Signore si è comportato in quel modo. "Perché dunque fai l'elemosina in maniera ostentata?" ha chiesto all'ambizioso "Per conquistarti la stima? Smettila di agire così, e la troverai".
"Perché accumuli tanti averi?" dice il Signore all'avaro. "Per arricchirti? Smetti di ammucchiare quattrini, e sarai davvero ricco".
E qui, all'invitato alle nozze dice: "Perché scegli il primo posto? Per essere superiore agli altri? Scegli l'ultimo posto e sarai il primo. Se vuoi essere grande, non cercare di esserlo e allora lo sarai davvero".
10
L'orgoglio è sempre meschino; l'umiltà, al contrario, e eccelsa. La sua grandezza, infatti, è autentica, quando non consiste solo nel nome e nelle forme esteriori. Mentre l'umiltà apparente deriva dal timore che incutono gli altri, l'umiltà vera, quella interiore, assimila a Dio. Chi è grande sul serio, resta tale anche nell'anonimato, mentre il superbo è vile e ignobile, nonostante inchini ed elogi. Gli onori di questo mondo sono il frutto imposto dalle convenienze o dalla necessità, per cui si sfasciano facilmente. Invece il rispetto tributato all'umile nasce da libera elezione e rimane intangibile. I santi destano la nostra ammirazione e perché, pur essendo i più grandi fra tutti, si tennero come gli ultimi di tutti. Fino ad oggi se n'è conservata la grandezza, valicando i confini della loro morte.
11
L'ambizioso vuole essere il primo di tutti e non reputa nessuno degno di sé. Quanto più lo coprono di onori, ancora di più ne pretende, mai pago di quelli ricevuti. Disprezza tutti gli uomini. ma intanto ricerca la loro stima.Si può trovare cosa più insensata? Sembra un enigma! L'uomo altezzoso cerca gloria presso quelli che disprezza.Vedi come precipita il superbo che vuole esaltarsi? Eccolo giacere in terra. Reputare che gli altri in confronto di sé valgano zero è una bella arroganza! Perché allora corri dietro a chi non è niente? Perché mendichi la sua stima? Perché ti porti attorno una folla di adulatori? Hai mai visto la bassezza che si appoggia sulla bassezza? Esaminiamo ora la grandezza autentica. L'umile conosce il valore dell'uomo e la sua eccellenza, ma siccome reputa sé stesso l'ultimo di tutti, si stima indegno dell'onore che riceve.Egli è conseguente con sé stesso, sta sempre in alto e non cambia parere. Dato che considera grandi gli uomini, gli pare magnifico il minimo segno di deferenza che riceve. Il superbo, invece, ricerca gli onori e disprezza chi lo onora.
12
Li umile non è schiavo di nessuna passione. Ira, vanagloria, invidia, maldicenza, nulla di ciò lo turba. Che cosa vi è di più grande di un'anima libera da tali passioni? Il superbo, invece, è preda di tutti quei vizi, vi si rotola come un verme nel fango. Ira, invidia e gelosia gli squassano l'animo. Chi, dunque, è il più grande? Chi domina le passioni oppure chi se ne lascia dominare? Chi ne è padrone, senza farsi sorprendere, oppure chi si assoggetta ad esse tremando? Quale uccello vola più alto? Quello che si innalza sopra la mano e il laccio del cacciatore o quello che non riesce a librarsi in aria e viene catturato senza rete? Questo è il destino dell'uomo superbo: egli cade in ogni trappola, perché striscia sempre per terra.
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Mi affido alla Santa Madre Nicopeia, affinchè dia discernimento, fede, fortezza , costanza, perseveranza, pazienza , a tutti noi italiani Ortodossi ed in particolare al Nostro Santo Pastore Ghennadio e a tutti I santi vescovi ortodossi che operano nell anostra santa patria.
Caro Gabriele,non è così semplice e non è cosi immediato(ma non voglio aprire un dibattito..in quanto la tua posizione e la tua riflessione ha certamente e sicuramente pienezza nel vissuto e nella storia spirituale dell'esperienza ecclesiale dei cristiani ortodossi)
Tuttavia e davanti al Trono di Dio tre volte santo la questione acquista anche(sto scrivendo anche ...non sto dicendo ..solamente) altro spessore...Le due chiese sono -ed è palmare-in stato oggettivo di separazione e di divisione ma -proprio per la nostra forte identitià spirituale antinomica- le ferite delle divisione e della separazion devono accompagnarsi con l'elogio di ogni possibvilità di coccole e carezze proprio nel momento in cui le nostre mani (e quelle nostre e quelle di Roma Antica) toccano il sangue delle ferite e delle divisioni .Io sono ferocemente anti-ecumenico proprio perchè sono a tutti i costi per l'unità dei cristiani ,e di quei cristiani
che vivono il riferimento personale e congregazionale ai Padri,alla liturgia,ai misteri e alla fondazione episcopale.
Certo è speranza debole ,fragile ed anche rischiosa ..ma (a parte che una lettura piena e reale della linea teologica e pastorale del Patriarcato Ecumenico) e nulla cancella e nulal toglie dello scisma e nulla propone in termini di unità sacramentale(che non c'è e non ci può essere) ma sicuramente apre un ponte ...
Rispetto alle legittime certezze ortodosse di Gabriele la mia riflessione è sicuramente debole ma -e mi perdoni Gabriele- proprio perchè non ha nè la voglia di stigmatizzare ,nè la voglia dell'uniatismo di ritorno è possibilità di speranza...Non dico neppure dialogo ma speranza ..
Caro Gabriele, ci sono due ostacoli all'unità dei cristiani( e non dico all'unità piena che forse sarà risolta alla parousia del Signore) ma
proprio ostacoli alla pur minima e debole speranza di coccole e carezze..Il primo ostacolo è dato proprio dagli ecumenisti in servizio permanente effettivo,la lobby ginevrina per intenderci e l'altro ostacolo possono essere -pur se congrue e legittime- le intransigenze nostre perfino nell'ospitalità .
Non ho remore a potere confermare che -in modo assolutamente selettivo e non ginevrino(Dio tre volte santo ci liberi da Ginevra e dai suoi esiti italiani e palernitani) - all'interno della nostra Santa Tradizione ( e comunque all'interno della Tradizione della Chiesa Una ed Indivisa) io ho pregato e preghero il Signore Dio tre volte santo con sorelle e fratelli di Roma Antica e se sono certosini è ancora meglio.....(ovviamente -ma questo è implicito- senza condivisione dei santi misteri)
Abbiamo così esposto le due posizioni che oggi vivono all'interno della nostra sinfonia e -credimi Gabriele-
quella che più fa problema alla comunione di Roma Antica e a tutto quanto il suo arcipelago( e ai settori delle lobby ecumenicistiche e a settori delle lobby tradizionali) non è la tua...ma la mia...
Con questa nostra pluralità il dibattito è chiuso,in quanto -e il riferimento è chiaro- non intendo offrire il destro(cioè lo spazio del gruppo) a interventi che (gabriele non c'entra nulla..egli è un laico dell'ecumenico patriarcato) formalmente e rigorosamente difensori della fede ortodossa,in realtà cercano sempre di svilire la sinfonia delle chiese ortodosse e l'ecumenico patriarcato din particolare
PadreGiovanni
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Un tempo si
trovaba nella chiesa di Feodor ( Teodoro) Stratilata nella città di Goorodza
presso un monastero. Fuggendo da un’incursione mongola gli abitanti non fecero
in tempo a prender con loro l’icona. Nel 1239 essa apparve su un albero in un
boscoal principe di KostromaVasilij Gheorghiecìvic mentre era a
caccia. Gli abitanti di Kostronaavevan potuto vedere come, il giorno prima dell’apparizione, un
guerriero sfolgorante di luce e simile al martire Teodoro Stratilata sembrava
portare l’icona al principe. La sacra icona fu collocata nella chiesa di San
Teodoro, e più volte mostrò la sua forza spirituale.
San Colombano, detto San Colombano di Luxeuil o San Colombano di Bobbio (540?-23 novembre615), fu un monaco di origine irlandese
San Colombano può essere a buon diritto definito uno dei fondatori del monachesimo occidentale. Questo non solo per i suoi viaggi, le sue peregrinazioni, le sue fondazioni e le sue iniziative ma fondamentalmente per il suo carattere ed il suo carisma fuori dal comune.
Colombano nacque intorno al 540 nella cittadina di Navan nel Leinster in Irlanda. La sua educazione fu sostanzialmente legata al latino e allo studio dei testi. Tutto ciò lo rese eccellente scrittore, in grado di usare un latino correttissimo, ma allo stesso tempo un grande conoscitore delle dottrine. Fu così che poco dopo la morte di San Benedetto in Italia, egli divenne monaco presso il monastero di Bangor (Irlanda del Nord), sotto la guida dell'abateComgall,
severissimo, fermo sostenitore dei principi di mortificazione corporale.
Ma l'originalità del monachesimo celtico si manifesta anche attraverso altre caratteristiche: era consueto in questo periodo portare avanti la cosiddetta peregrinatio pro Domino per mare, ovvero la partenza in nave e l'arrivo in una terra isolata dove sarebbe sorto un nuovo monastero.
Fu così che Colombano partì da Bangor verso il 575 e approdò sulle coste dell'Armorica: ma non si fermò qui poiché continuò la sua peregrinazione in cerca di un luogo dove non solo avrebbe portato la cristianizzazione ma avrebbe potuto
associare la costruzione di un monastero. Fu così che nel 590, all'età di 50 anni, si imbarcò con 12 compagni (tra i quali anche San Gallo) e si spinse addirittura fino in Francia attraversando Reims e inoltrandosi nei confini del regno di Austrasia dove regnavano i re di discendenza merovingia. Fu così che grazie alle concessioni del re Gontrano, Colombano portò avanti la propria opera: fondò infatti tre monasteri, quello di Luxeuil, Fontaine e Annegray, tutti sotto la sua regola detta poi colombaniana, che era basata su pratiche ascetiche e sulla penitenza, e che a differenza di quella benedettina fa obbligo al monaco di esercitarsi ogni giorno anche nel campo culturale (la sua massima era: ... poiché ogni giorno è necessario alimentarsi onde crescere, altrettando ogni giorno è doveroso pregare, lavorare e leggere...) e di copiare i libri per diffondere la cultura e per far ciò istituendo degli scriptorium e delle biblioteche.
Si stabilì poi definitivamente a Luxeuil e da qui diresse i tre monasteri con l'aiuto dei suoi priori e solo successivamente costituì la regola che necessariamente tutti i monaci dovevano seguire: ma la situazione non
fu sempre facile. All'inizio del VII secolo, infatti, nacquero non pochi conflitti tra l'abate e l'episcopatofrancese: Colombano era deciso a far valere le tradizioni della propria terra originaria sulle terre francesi considerando i suoi monasteri come fazzoletti di terra irlandese. A questo si aggiunsero le divergenze di carattere dottrinale come ad esempio il differente calcolo delle festività e della Pasqua, incontrando l'ostilità dei vescovi e l'ira della regina Brunechilde, di cui censurava il comportamento: pertanto, nel 610 viene condotto a Nantes per costringerlo al rimpatrio, ma in attesa della nave, riesce a sottrarsi al controllo della scorta. Si diresse verso nord, lungo la valle del Reno.
Ma la sua avventura non terminò poiché si diresse verso l’esterno fondando altri monasteri con i compagni monaci, tra i quali Remiremont, Jumièges, Noirmoutier, Saint-Omer, tutti secondo la sua regola: arrivò addirittura fino a Soissons e Parigi
inoltrandosi nelle campagne e fu anche a Bregenz. Lungo la valle del Reno raggiunge il lago di Costanza, qui lascia il compagno San Gallo e continua con il gruppo irlandese. Fu così che, ancora perseguitato dall'episcopato e dalla dinastia burgunda, decise di recarsi a Roma per avere l’approvazione di Papa Bonifacio IV; passò poi a Milano e, sotto protezione del re longobardoAgilulfo, ariano ma tollerante. Questi insieme alla moglie Teodolinda, gli chiese un suo intervento nella spinosa questione tricapitolina; quindi Colombano tenta un avvicinamento della corte longobarda alla Sede Apostolica.
La ricompensa per quell'intensa attività consiste nell'offrire a Colombano la possibilità di creare sul suolo demaniale un nuovo centro di vita monastica. Un certo Giocondo segnala il nome di Bobbio, e la stessa regina Teodolinda, fervente cristiana, sale sulla vetta del Monte Penice nel 612, allo scopo di ricognizione del luogo già sacro, e lì gli promette il territorio in cambio di dedicare alla Madonna la piccola chiesetta in cima alla vetta. Nel documento di donazione del 24 luglio 613, sono rispettati i diritti del condottiero e duca Sundrarit sulle saline di Bobbio, ma sono ridotti ad una metà del reddito, in comunione con il nuovo monastero.
San Colombano giunse a Bobbio nell'autunno del 614 con Sant'Attala, constata lo stato di abbandono dell'antica chiesa di S. Pietroe la ripara, ed attorno vi dispone alcune costruzioni in legno, come primo centro di vita monastica. Nella quaresima del 615 si ritira nell'eremo, da lui fondato, di S. Michele nella Curiasca di Coli, lasciando a Bobbio come suo vice Attala, e tornando al monastero solo alla domenica. Dopo un solo anno di permanenza a Bobbio, e all'età 75 anni, muore nel monastero la domenica 23 novembre del 615, gli successe Sant'Attala come abate. Le sue spoglie riposano nella cripta dell'Abbazia, accanto a Sant'Attala, San Bertulfo, San Bobuleno, 19 monaci e 3 presunte monache, che si pensa fossero un primo esempio poi abrogato di monachesimo al femminile. La storia della sua vita e dell'Abbazia, ci giungono grazie al monaco Giona di Bobbio, incaricato da Sant'Attala e poi da San Bertulfo come monaco bibliogafo.
Brani dalle opere di San Columbano ritrovate sul sito dei monaci certosini (sempre per la serie coccole e carezze...)
Dalle Istruzioni di san Colombano. Instructio XII. PL 80,252‑253.
Vegliate e pregate in ogni momento. perché abbiate la forza di sfuggire a tutto ciò che deve accadere, e di comparire davanti al Figlio dell'uomo.1.( Lc 21,36 )
Fratelli, se ascoltiamo e crediamo questo, il nostro atteggiamento di vigilanza dimostrerà la nostra fede. La parola del Signore possa destare i nostri sensi, scuotere il torpore di morte in cui ci crogioliamo,
perché possiamo essere sempre preparati, sgombri da ogni preoccupazione temporale. Così aspetteremo l'avvento dell'ultimo giorno che ci porterà pena o gloria.
Il Signore ci insegna a vegliare e a pregare senza interruzione. Questo suo monito affini dunque la nostra anima, per non essere discepoli infedeli o ascoltatori senza orecchi.
Dio è amore e bontà. Senza stancarci invochiamo con tutto il cuore la sua misericordia ineffabile, preghiamolo di ispirarci il suo amore per mezzo di Gesù, suo Figlio: supplichiamolo di unirci a lui per l'eternità, come se gli fossimo inseparabilmente saldati.
Chiediamo al Signore di elevare i nostri sensi sopra le cose terrene, di fissarli sulle realtà celesti, fintanto che siamo in questo corpo mortale. Aspettiamo così senza rimpianti la sua venuta, per corrergli incontro quando verrà, con la gioia e la piena fiducia dell'amore che gli sono care.
10
Quanto sono beati, quanto felici quei servi che il Signore al suo ritorno troverà ancora svegli.
Veglia veramente beata quella in cui si è in attesa di Dio, creatore dell'universo, che tutto riempie e tutto trascende! Volesse il cielo che il Signore si degnasse di scuotere anche me, meschino suo servo, dal sonno della mia mediocrità e accendermi talmente della sua carità divina da farmi divampare del suo amore fin sopra le stelle! Potessi allora ardere dal desiderio di amarlo sempre più, né mai più in me questo fuoco si estinguesse!
Iddio mi doni di corrispondere alla sua grazia, affinché la mia lucerna risplenda continuamente di notte nel tempio del mio Signore, per illuminare tutti quelli che entrano nella casa del mio Dio.
Dio Padre, ti prego nel nome del tuo Figlio Gesù Cristo, donami quella carità che non viene mai meno, perché la mia lucerna si mantenga sempre accesa, ne mai si estingua; arda per me, brilli per gli altri.
Degnati, o Cristo, dolcissimo nostro Salvatore, di accendere le nostre lucerne: brillino continuamente nel tuo tempio e siano alimentate sempre da te che sei la luce eterna. Siano rischiarati gli angoli oscuri del nostro spirito e fuggano da noi le tenebre del mondo.
Dona dunque, Signore Gesù, la tua luce alla mia lucerna, perché al suo splendore mi si apra il santuario celeste, il santo dei santi, che sotto le sue volte maestose accoglie te, sacerdote eterno del sacrificio perenne.
Fa' che io guardi, contempli e desideri te solo; solo te ami e solo te attenda nel più ardente desiderio.
Nella visione dell'amore il mio desiderio si spenga in te e al tuo cospetto la mia lucerna continuamente brilli e arda.
12
Degnati, amato nostro Salvatore, di mostrarti a noi che bussiamo, perché, conoscendoti, amiamo solo te, te solo desideriamo, a te solo pensiamo senza posa e meditiamo giorno e notte le tue parole. Dégnati di infonderci una carità degna di te che sei Dio, perché il tuo amore pervada tutto il nostro essere interiore e ci faccia completamente tuoi.
In questo modo non saremo capaci di amare altra cosa all'infuori di te, che sei eterno; e la nostra carità non potrà essere estinta dalle molte acque di questo cielo, di questa terra e di questo mare. Sta infatti scritto: Le grandi acque non possono spegnere l'amore. 2.( Ct 8.7 )
Possa questo
avverarsi per tua grazia anche in noi, o Signore Gesù Cristo, a cui sia gloria nei secoli dei secoli. Amen.
ed ancora
Dalle "Istruzioni" di san Colombano, abate Mosé ha scritto nella legge: Dio creò l'uomo a sua immagine e somiglianza (cfr. Gn 1, 27. 26). Considerate, vi prego, la grandezza di questa espressione Dio onnipotente, invisibile, incomprensibile, ineffabile, inestimabile, plasmò l'uomo dal fango della terra e lo nobilitò con la dignità della sua immagine. Che cosa vi può essere di comune tra l'uomo e Dio, tra il fango e lo spirito? "Dio", infatti, "é spirito" (Gv 4, 24). Quale grande degnazione é stata questa, che Dio abbia dato all'uomo l'immagine della sua eternità e la somiglianza del suo divino operare! Grande dignità deriva dall'uomo da questa somiglianza con Dio, purché sappia conservarla. Gravissimo titolo di condanna é invece per lui la profanazione di quella immagine. Se l'uomo userà rettamente di quella facoltà che Dio ha concesso alla sua anima, allora sarà simile a Dio. Ricordiamoci che gli dobbiamo restituire tutti quei doni che
egli ha depositato in noi quando eravamo nella condizione originaria. Ce ne ha insegnato il modo con i suoi comandamenti. Il primo di essi é quello di amare il Signore nostro con tutto il cuore, perché egli per primo ci ha amati, fin dall'inizio dei tempi, prima ancora che noi venissimo alla luce di questo mondo. L'amore di Dio é la rinnovazione della sua immagine. Ama veramente Dio chi osserva i suoi comandamenti, poiché egli ha detto: "Se mi amate, osserverete i miei comandamenti" (Gv 14, 15). Il suo comandamento é l'amore reciproco. Così é stato detto: "Quetso é il mio comandamento: che vi amiate gli uni gli altri, come io vi ho amati" (Gv 15, 12). Il vero amore però non si dimostra con le sole parole "ma coi fatti e nella verità" (1 Gv 3, 18). Dobbiamo quindi restituire al Dio e Padre nostro la sua immagine non deformata, ma conservata integra mediante la santità della vita, perché egli é santo. Per questo é stato detto: "Siate santi, perché o sono santo" (Lv 11,
44). Dobbiamo restituirgliela nella carità, perché egli é carità, secondo quanto dice Giovanni: "Dio é carità" (1 Gv 4, 18). Dobbiamo restituirgliela nella bontà e nella verità, perché egli é buono e verace. Non siamo dunque pittori di una immagine diversa da questa. Dipinge in sé l'immagine di un tiranno chi é violento, facile all'ira e superbo. Perché non avvenga che dipingiamo nel nostro animo immagini tiranniche, intervenga Cristo stesso e tracci nel nostro spirito i lineamenti precisi di Dio. Lo faccia proprio trasfondendo in noi la sua pace, lui che ha detto: "Vi lascio la mia pace, vi do la mia pade" (Gv 14, 27). Che cosa tuttavia ci servirebbe sapere che la pace é in sé buona, se poi non fossimo capaci di conservarla? In genere le cose migliori sono anche le più fragili. Le cose più preziose poi esigono la vigilanza più cauta e diligente. E' troppo fragile quello che si spezza con una sola parola o che va in rovina per la più piccola offesa al fratello. Nulla piace
tanto agli uomini quanto parlare delle cose altrui, darsi pensiero degli affari degli altri e passare il tempo in inutili conversazioni, mormorando degli assenti. Tacciano quelli che non possono dire: "Il Signore mi ha dato una lingua da iniziati, perché io sappia indirizzare allo sfiduciato una parola" (Is 50, 4) e, se dicono qualcosa, sia una parola di pace. (Istr. 11, 1-2; Opera, Dublino 1957, 106-107)
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Di soltio i miei indirizzi di posta elettronica sono sempre "intasati" da varie e anche legittime e giuste iniziative di testimonianza cristiana per la pace e contro ogni violenza e repressione ed ovviamente tali iniziative hanno segno e valenza ecumenica e pacifista. Ho inutilmente atteso che le espressioni palermitane ecumeniche e pacifiste riconducibili comunque tutte alla filiazione ginevrina e/o valdostano-piemontese e/o trasteverina (di solito sempre sensibili ed aperti alle veglie per il superamento di ogni sofferenza e di ogni dolore di ogni vivente ..a partire anche dai diritti dei fiori e dell'erba...) organizzassero e in sede laica e in sede ecumenica e perfino anche in sede inter-religiosa momenti profondi di meditazione e di riflessione di solidarietà con i monaci buddisti di Birmania per il superamento di una delle più terrificante dittature e satrapie dell'universo
mondo.
Non mi è arrivato nulla...Il MIR (movimento italiano per la riconciliazione )forse è tuttora impegnato in qualche campeggio di fine estate siciliana sui diritti del pesciolino d'acqua dolce , il gruppo palermitano che fa riferimento alla comunità romana di Santo Egidio molto probabilmente e legittimamente è chiuso in qualche convento in continua preghiera in vista del 12 ottobre( sapremo chi ha vinto il premio nobel per la pace...la nobelite acuta che è la variante trasteverina della malattia dell'episcopite acuta che colpisce spesso preti romano-cattolici e monaci ortodossi) e il kairòs palermitano dei valdostano-piemontesi organizzerà sicuramente qualcosa ma solo se sponsorizzati da Repubblica , sintonizzati in mondovisione ed ovviamente all'Università
Ho solo ricevuto il seguente comunicato stampo da Notizie Evangeliche con la data del 3 ottobre ultimo scorso.
Copio il comunicato e non ho parola per commentarlo..Gioco solo con l'evidenziatore
Tutti noi, vescovi, preti, religiosi, leader cristiani, siamo preoccupati per la situazione della nazione". E’ quanto hanno scritto in un messaggio al generale Than Shwe, leader militare del Myanmar, l’arcivescovo Samuel Mahn san Si Htay e il mons. Charles Maung Bo, rispettivamente i presidenti del Consiglio delle chiese (organismo protestante) e della Conferenza episcopale del paese. Basandosi sull’insegnamento della religione, che parla di "amore, verità, giustizia, perdono e riconciliazione", insieme hanno esortato il generale ad "agire con
moderazione e amore paterno, giungendo a una soluzione pacifica, per ottenere stabilità, pace e non violenza, che sono i desideri della popolazione", ricordandogli che "ogni anno, dal 28 settembre al 4 ottobre, tutti i cristiani del Myanmar, uniti, celebrano una settimana di preghiera per la riconciliazione nel paese".
Ho cercato poi con costante e progressiva preoccupazione la notizia di qualche iniziativa proposta dal noto gruppo ginevrino del Consiglio Ecumenico delle Chiese (ahinoi ne facciamo parte anche noi...)..Non ho trovato alcunchè
Certo è possibile che le mie caselle di posta
elettronica siano in crisi tecnica,; è anche possibile che io non sappia cercare lungo gli eleganti salotti del Consiglio Ecumenico delle Chiese ..tutto è possibile e quindi sono pronto a chiedere scusa e perdono se smentito ..ma intanto un mio fraterno amico politicamente scorretto come me mi ha fatto preoccupare:
"Vuoi vedere -mi ha detto- che gli ecumenisti pacifisti palermitani e non solo palermitani non organizzano nulla perchè i monaci buddisti hanno la solidarietà degli USA? "
Il mio amico mi ha superato in malvagità e perfidia..Non riesco neppure a pensare una tale enormità. Se così fosse,se il mio amico (che è greco-cattolico) avesse ragione, verrebbe
statuita la differenza ontologica tra schiavi di serie A in difesa dei quali bisogna alzare profeticamente la voce perchè schiavizzati dagli USA e schiavi di serie B che possono pure morire e morire di brutto perchè hanno avuto la sfortuna di ottenere la solidarietà USA
Cosa fare per smentire il mio amico (se avesse ragione,tutto ciò da Biella a Lampedusa ..ovviamente da Biella a Lampedusa...sarebbe INDECENTE)?
Ecco l'intuizione . chiederò lumi ad un mio confratello protopresbitero dacio-longobardo di frequentazioni ginevrine affnchè nelle sue gite fuori porta verso Ginevra o verso Chianciano si informi(lui che può...) e mi dia notizia.Qualcuno di voi cari fratelli e care sorelle
,quelli che tra voi lo conoscono per le comuni frequentazioni ginevrine , gli ricordino però che l'indirizzo della parrocchia ortodossa di Palermo(per dare così le informazioni che ho chiesto) è Via Umberto Giordano 67 non è Piazza Bellini
Padre Giovanni Festa
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Sts Serge et Baccus de Syrie Sts Julien et Césaire et leurs compagnons Eusèbe et Félix St Léonce le Consulaire St Polychronios St Jean l'Ermite et 98 Pères en Crète St Serge de Nourma St Serge l'Obéissant des Grottes de Kiev St Martinien, Higoumène de Byelozersk (Le Lac Blanc) (invention des Reliques)
santi italici ed italogreci
Hieromartyrs Julian the priest and Caesarius the deacon, at Terracina
Martyrs Eusebius and Felix, at Terracina
Sts Quart et Marcellin, martyrs à Capoue en Campanie.-Ste Justine, vierge, martyre à Padoue en Vénétie sous
Dioclétien et Maximien (304 au plus tard).
icone dei santi Sergio e Bacco
Santi SERGIO e BACCO, martiri in Siria
Questi due santi martiri orientali, ebbero nell’antichità una grande venerazione sia in Oriente che in Occidente, benché le
notizie che li riguardano hanno scarso valore storico, ad ogni modo di esse rimangono redazioni in diverse lingue. Sergio e Bacco erano soldati delle Legioni di confine, ed occupavano un alto grado nel palazzo di Massimino Daia († 313), divenuto Cesare nel 305 con il governo dell’Oriente; accusati come cristiani da nemici invidiosi, furono condotti al tempio di Giove ed invitati a sacrificare, ma essi rifiutarono, venendo così degradati e fatti girare per dileggio per le vie della città, vestiti da donna. Lo stesso imperatore fece invano un tentativo di farli apostatare, essi poi furono inviati da Antioco, prefetto della Provincia Siro-Eufratese, perché fossero uccisi. Nel ‘castrum’ di Barbalisso, Bacco fu sottoposto ad una cruenta flagellazione, tanto spietata che sotto i colpi morì; il suo corpo fu lasciato insepolto, ma di notte i cristiani lo raccolsero seppellendolo in una grotta vicina. Sergio invece fu costretto a camminare con dei chiodi conficcati nei
piedi, attraverso i ‘castra’ di Saura, Tetrapirgio e Rosapha, finché in quest’ultima città fortificata venne decapitato. Venne sepolto nello stesso luogo del martirio e sulla sua tomba venne eretta una piccola chiesa; quando finite le persecuzioni, tornò la pace anche per i cristiani, accanto al ‘castrum’ di Rosapha, fu costruita una grande chiesa, in cui venne trasferito il corpo del martire, nel giorno anniversario della sua morte, il 7 ottobre. Il culto per Sergio fu certamente più diffuso, lasciando talvolta in ombra quello di Bacco; a testimonianza che essi furono uccisi a pochi giorni l’uno dall’altro, in Siria venivano celebrati il 1° ottobre (Bacco) e il 7 ottobre (Sergio) ma poi la celebrazione venne unificata al 7 ottobre, sia in Oriente che in Occidente. Ad aumentare il culto per s. Sergio, contribuì senz’altro la costruzione della grandiosa basilica nella Frigia, nel secolo V, da parte del vescovo Alessandro di Gerapoli; attorno al tempio divenuto meta
di pellegrinaggi e al quale accorrevano anche le tribù nomadi a sud dell’Eufrate, si formò un villaggio che Giustiniano imperatore, chiamò Sergiopoli, arricchendolo di molte opere come acquedotti e fortezze. I miracoli avvenuti a Sergiopoli, diffusero il culto anche in Occidente, mentre in tutti gli Stati Medio-Orientali, sorsero tante chiese dedicate a s. Sergio; le reliquie proprio per questa diffusione, erano sparse dappertutto. Chiese in loro onore esistevano anche a Roma e Ravenna; nel periodo bizantino Sergio e Bacco furono invocati come protettori delle milizie e nei secoli dal VI all’XI sono stati sempre effigiati come ufficiali con la collana d’oro dei dignitari di corte.
La città di Trieste ha nel suo stemma, la punta di un’alabarda in campo rosso, essa è detta “alabarda di san Sergio”, perché si racconta che il tribuno Sergio della XV Legione Apollinare, si stanza a Trieste, qui si convertì al cristianesimo. Quando fu scoperto, venne richiamato alla
corte imperiale ed egli congedandosi dai compagni di fede cristiana triestini, promise loro un segno annunciante la sua morte, che prevedeva imminente. Quando fu decapitato a Rosapha in Siria, secondo la tradizione, un’alabarda cadde dal cielo sereno, nel Foro cittadino. L’arma è conservata nel tesoro della cattedrale di Trieste; gli Statuti comunali del 1350 la chiamavano più appropriatamente “lancia di Sergio”.
Icona di San Giovanni L'eremita di Creta
St Jean líermite (IVe siècle) et
ses nombreux compagnons, ermite dans líîle de Crète. Il était originaire díEgypte et vint díabord à Chypre avec plusieurs disciples. Sa communauté síagrandit. Ils partirent vers la Crète pour se livrer dans la solitude absolue à la conversation avec Dieu. Jean vivait une telle ascèse quíil ne pouvait sortir de sa grotte quíà quatre pattes. Et cíest ainsi quíun jeune berge qui était en chasse dans les environs, croyant voir un quadrupède, lui décocha une flèche. St Jean put revenir à la grotte, suivi par le jeune berger selon les traces de sang. Le Saint lui pardonna et síen remit à la paix de Dieu.
i cristiani ortodossi dell'antico calendario celebrano per il 24 settembre la protomartire Tecla e San Silvano dell'Athos
Commemoration of our Venerable Mother Osyth, Abbess of Chich Troparion of the venerable martyr, in Tone VI
Clad in the splendid vesture of virginity, which thou didst embroider with thy manifold virtues, thou lookest down from the heights of heaven, regarding with pity the faithful who fervently have recourse to thee, O venerable mother Osyth, for Christ, the Bestower of crowns, hath granted thee the grace of healing and intercession
Tropaire de saint Cynog ton 4 Motivés par leur impiété,/ Les barbares haïssant Dieu cherchèrent à te détruire, O saint Cynog,/ Mais par la mort tu acquis la victoire./ Prie pour nous, afin que nous
puissions triompher du mal par une fidélité jusqu'à la fin,/ En sorte que nous soit accordée grande Miséricorde.
Tropaire du saint hiérarque Dubtach ton 1 Pasteur plein de compassion et enseignant inspiré pour le troupeau d'Armagh, O hiérarque Dubtach,/ Tu es un modèle de piété tant pour les pasteurs que les laïcs de la sainte Eglise du Christ./ Intercède auprès du Christ notre Dieu afin que nous recevions la grâce de t'imiter/ En Lui amenant les autres afin que tous soient sauvés.
CRISTIANI ORTODOSSI DEL WESTERN RITE DI TRADIZIONE ANTIOCHENA
Appartenente a
una distinta famiglia padovana, durante la persecuzione di Diocleziano, arrestata per la fede, fu condotta in tribunale; non riuscendo né con blandizie, né con minacce a farla apostatare, il giudice la condannò alla pena capitale, eseguita il 7 ottobre del 304. Il corpo della martire fu sepolto fuori del pomerio, ad oriente della città, nei pressi del teatro romano. Successivamente verrà costruita una basilica. I benedettini di Padova fondarono in suo onore la congregazione di santa Giustina. Dal 1919 a Padova è stato riaperto al culto un monastero benedettino dedicato alla santa martire
l'Orthodoxie Copte en France CELEBRA Saint Pallais, évêque de Saintes (590)
(Papa dal 18/01/336 al 07/10/336) Romano. Durante il suo pontificato venne redatto il più antico calendario "civile" della chiesa romana, e per la prima volta appare la nascita di Cristo al 25 dicembre.
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Ste Pélagie, la prostituée repentante Ste Pélafie, Vierge Ste Thaïs, la prostituée repentante St Ignace le Jeune St Dosithée, Higoumène de Verkneostrov (Pskov) St Tryphon, Higoumène de Vyatka en Russie
Sts Probus, Tarachus et Andronique Ste Domnine Ste Anastasie Sts 70 Martyrs st Théodote, Evêque d'Ephèse Ste Malpheta Ste Anthia Sts Juventin et Maxime St Jason, Evêque de Damas Sts Andromaque et Diodore St Théosébios d'Arsinoé en Chypre St Syméon le Nouveau Théologien Mémoire du Bon Larron Sts Amphiloque, Macaire, Taraise et Théodose de Gluchetsk (Vologda) St Néomartir Juvénal de Riazan
Sts Carpe, Papyle, Agathodore et Agathonique St Florent St Dioscore St Nicétas le
Confesseur St Benjamin, Diacre Ste Néomartyre Chryssie de Bulgarie St Benjamin des Grottes de Kiev St Vannat de Poitiers Ste Néomartyre Chryssie de Bulgarie
Sts Nazaire, Gervais, Prothais et Celse St Cosmas l'Hymnographe, Evêque de Maïouma Sts Sylvain et 40 martyrs d'Egypte St Pierre d'Auselamos Ste Parascève la Jeune St Ignace Agallianos, Métropolite de Mithymne St Nicolas le Pieux, Prince de Novgorod, des Grottes de Kiev
Santi italici ed italogreci della settimana
Hieromartyrs Julian the priest and Caesarius the deacon, at Terracina
Martyrs Eusebius and Felix, at Terracina
Sts Quart et Marcellin, martyrs à Capoue en Campanie.-Ste Justine, vierge, martyre à Padoue en Vénétie sous Dioclétien et Maximien (304 au plus tard).
Stes Benoïte native de Rome, et Leobière, vierges et martyres en Picardie (soit sous Dioclétien entre 300 et 304, soit sous Julien l'Apostat en 362).-Ste Laurence esclave de Palatiate, riche habitante d'Ancône dans les Marches; elle distribuait aux pauvres tout ce que sa maîtresse lui donnait, et la convertit par son désintéressement; martyre sous Dioclétien (302). On l'invoque en faveur de ceux qui sont dans la misère.-Ste Palatiate citoyenne d'Ancône dans les Marches; convertie au christianisme par le désintéressement de son
esclave Laurence, elle mourut martyre avec elle sous Dioclétien (302). -
San-Donnino, près de Parme en Emilie-Romagne (
St Domnin, confesseur dans le Latium (début du VIIe siècle). -St Gemin, moine à Sanpaterniano de Fano en Ombrie;
St Cerbon évêque de Vérone en Vénétie (vers 400?).-
St Cerbon évêque de Piombino en Toscane, thaumaturge (vers 580).
St Vinard natif de Rome, ermite à Celles près de Langres en Champagne (IVe siècle
Ste Placidie, vierge à Vérone en Vénétie (vers 460
Eufrede moine ou martyr à Asti en Piémont, vénéré à Albe en Piémont (VIIe siècle
St Grammace, évêque de Salerne en Campanie
Ste Anastasie, native de Rome, martyre sous Dèce ou Valérien (entre 250 et 259)
St Ediste martyr à Ravenne en Emilie-Romagne sous Dioclétien (303
.-St Julien, évêque de Lodi Vecchio (Laus Pompeia) en Lombardie (vers 324).
St Opile diacre, thaumaturge à Plaisance en Emilie-Romagne
St Salvin, évêque de Vérone en Vénétie (vers 562
St Remo (Romulus), évêque de Gênes en Ligurie et confesseur (vers 360).-
DOMENICA 14 OTTOBRE
2007 DEI SS PADRI DEL VII CONCILIO ECUMENICO
Giovedi 11-10-2007 ore 19.00 Celebrazione dell'Ora Nona,,della Compieta e dell'Artoclasia
Domenica ore 10.30 Divina Liturgia
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Mons Campione vicario generale della Reverendissima Curia Vescovile di Caltanissetta mi ha informato -in reciproca letizia - che sua Eccellenza il Vescovo di Caltanissetta Mons Mario Russotto
ha destinato per le necessità spirituali e sacramentali del popolo dei cristiani ortodossi della città e dei paesi limitrofi la Chiesa di San Calogero.
Le Chiavi sono già state consegnate al nostro fratello Michele Santagati .Ho ringraziato Monsignor Campione pregandolo di ringraziare a nome mio e delle due comunità
parrocchiali di caltanissetta e palermo(come si sa al momento caltanissetta è affidata alle nostre cure pastorali...alle cure pastorali di noi tutti) il Vescovo Russotto e dico subito con parresia apostolica che il comportamento del Vescovo Russotto non è banalmente ecumenico ma da angelo custode del popolo e dei popoli del territorio a lui affidato dalla sua venerabile chiesa:egli sa che in quel territorio ci sono fratelli e sorelle cristiane di altra comunione ma privi proprio della santificazione dello spazio e del tempo e dona loro nel Signore questa possibilità
Così fanno i Vescovi quando testimoniano di essere custodi del territorio loro affidato
Sabato 13.-10-2007 sarò a Caltanissetta per celebrare alle ore 10.30. Se qualche fratello e qualche sorella di
Palermo mi accompagna ed è disponibile per il canto allora celebreremo la Divina Liturgia per la memoria del Santo Apostolo e Diacono Filippo dei Settanta oppure celebrerò la benedizione delle acque e l'artoclasia .
Il lavoro che ci attende a Caltanissetta cari fratelli e care sorelle di San Marco è veramente una chiamata ministeriale per noi tutti dal Signore in quella prospettiva per cui noi Chiesa Madre poniamo a noi stessi davanti al Signore un preciso progetto ...Il progetto che in tempi non brevi ma neppure lunghi la congregazione nissena affidata al nostro padre tra i Santi Calogero monaco ed eremita trovi autonomia con un suo presbitero che nasca dal suo seno a prescindere dalla sua stessa nazionalità di nascita..In questo sta sempre davanti al Signore il carisma e il ministero di unità dell'Ecumenico Patriarcato
Calcedonia (Tracia), 466 ca. – Monte Cronios (Sciacca), 561 ca.
Le notizie sulla sua vita sono così confuse tanto che si è pensato che potessero riferirsi a più santi con lo stesso nome. Con il nome Calogero che etimologicamente significa " bel vecchio " venivano infatti designate quelle persone che vivevano da eremiti. E Calogero è venerato in Sicilia presso Sciacca, nel monastero di
Fregalà presso Messina, e in altre città. L'unica cosa sicura su di lui è l'esistenza in Sicilia di un santo eremita, con poteri taumaturgici. A Fragalà è stata scoperta alla testimonianza più antica legata al suo culto, alcune odi scritte nel IX secolo da un monaco di nome Sergio, da cui risulterebbe che Calogero proveniva da Cartagine e morì nei pressi di Lilibeo. le lezioni dell'Uffizio, stampate nel 1610, lo dicono invece proveniente da Costantinopoli ed eremita sul monte Gemmariano
Homélie 2007 Notre père parmi les saints, Tikhon de Moscou (1865-1925), Illuminateur de l'Amérique du Nord, naquit Vasily Belavin, fils de Ioann, un prêtre de paroisse rurale du district Toropetz, dans le diocèse de Pskov. Il apprit la théologie morale et dogmatique au Séminaire de Pskov et, en 1891, il fut tonsuré moine sous le nom de Tikhon, et devint ensuite recteur du Séminaire de Kholm. Il fut consacré évêque de Lublin en 1897, à l'âge de 32 ans, puis servira par la suite comme évêque en Amérique du Nord, à Yaroslavl, Vilnius et Moscou. Il sera élu patriarche de Moscou en 1917 et servira jusqu'en 1925, année où
il mourut martyr. Au cours de sa vie, il encouragea et autorisa la traduction de la Liturgie selon saint Jean Chrysostome en anglais, travail réalisé par Isabel Florence Hapgood, et il rédigea un catéchisme complet basé sur le Credo de Nicée et la Prière du Seigneur. Concernant le Rite Orthodoxe Occidental, il obtint l'autorisation du Saint-Synode de Russie pour l'adaptation et l'usage dans le culte Orthodoxe des Offices tirés du Livre de Prières Publiques [travail anglican basé sur un travail orthodoxe antérieur; ndt]. Il est fêté le 25 mars, et le
9 octobre, nous célèbrons sa glorification. Comme archevêque, saint Tikhon encouragea le développement d'une attitude missionnaire non seulement au sein de son clergé, mais aussi parmi les laïcs. Au cours de son sermon pour le Dimanche de l'Orthodoxie en 1903, prononcé dans sa cathédrale à San Francisco, il dit : "S'accrochant à la Foi Orthodoxe comme à une sainte chose, aspirant après elle de tout leur coeur, et la chérissant par dessus tout, le peuple Orthodoxe doit.. s'efforcer de la diffuser parmi les peuples d'autres croyances. Le Christ Sauveur a dit que nul n'allumait un flambeau pour le tenir caché sous le boisseau, mais qu'il le plaçait sur un chandelier, de sorte que tous dans la maison en recevait la lumière (Mt. 5,15). La lumière de l'Orthodoxie n'a pas été allumée pour éclairer seulement un petit
nombre de personnes. L'Église Orthodoxe est universelle; elle se rappelle les paroles de son Fondateur : Allez tous de par le monde, et prêchez l'Évangile à toute créature (Mc 16,15)... Nous devons partager notre richesse spirituelle, notre vérité, lumière et joie avec les autres, qui sont tous privés de ces bénédictions, mais bien souvent les recherchent et y aspirent... Mais qui doit oeuvrer à la propagation de la Foi Orthodoxe pour l'accroissement des enfants de l'Église Orthodoxe? Vous me répondrez que ce sont les prêtres et les missionnaires. Vous avez certes raison. Mais seulement eux? Saint Paul présente avec sagesse l'Église du Christ comme étant un corps, et la vie d'un corps est partagée par tous ses membres. Dès lors,
il doit en être aussi dans la vie de l'Église... La diffusion de la Foi en Christ doit être proche et précieuse au coeur de tout Chrétien. Dans cette oeuvre, chaque membre de l'Église doit prendre part, de manière vive et du fond du coeur..." Saint Tikhon est un saint de notre époque, un exemple pour nous du courage à proclamer sa Foi et sa confiance personnelle en Christ, et ce face à la dérision et au scepticisme – et même face au danger pour sa personne. Nous autres, dans nos vies de tous les jours – au boulot, en famille, nous sommes confrontés à la désapprobation silencieuse de notre Foi. Bien trop souvent, pour "la paix", nous cherchons des compromis, nous échouons à exposer notre position, nous faisons un peu comme saint Pierre dans sa chute. Mais quelle sorte de "paix" achetons-nous par ce comportement? Est-ce que nous aidons vraiment ceux vis-à-vis de qui nous manquons d'exposer notre Foi? Il y a des manières paisibles d'exposer notre Foi – par notre
comportement envers les autres. Nous ne pouvons pas jouir seuls des dons de Dieu. Nous devons trouver un moyen de partager notre Foi avec les autres. Amen.
Ste Pélagie, la prostituée repentante Ste Pélafie, Vierge Ste Thaïs, la prostituée repentante St Ignace le Jeune St Dosithée, Higoumène de Verkneostrov (Pskov) St Tryphon, Higoumène de Vyatka en Russie
santi italici ed italo greci del giorno
Stes Benoïte native de Rome, et Leobière, vierges et martyres en Picardie (soit sous Dioclétien entre 300 et 304, soit sous Julien l'Apostat en 362).-Ste Laurence esclave de Palatiate, riche habitante d'Ancône dans les Marches; elle distribuait aux pauvres tout ce que sa maîtresse lui donnait, et la convertit par son désintéressement; martyre sous Dioclétien (302). On l'invoque en faveur de ceux qui sont
dans la misère.-Ste Palatiate citoyenne d'Ancône dans les Marches; convertie au christianisme par le désintéressement de son esclave Laurence, elle mourut martyre avec elle sous Dioclétien (302
Le 8 octobre, mémoire de notre Sainte mère PÉLAGIE la prostituée repentante
Sainte Pélagie vivait à Antioche dans la deuxième moitié du cinquième siècle. Livrée à la danse et aux plaisirs impurs, elle était la prostituée la plus connue de cette grande ville et avait tiré de ses débauches une grande fortune qu'elle n'utilisait qu'à parer son corps d'atours précieux et de parfums voluptueux, pour attirer de nouvelles victimes dans ses filets. Elle avait de nombreux esclaves et serviteurs qui l'escortaient lorsqu'elle se proMenait dans
la ville, assise dans son char luxueux. Or, un jour où l'Archevêque d'Antioche avait invité Nonnus, l'Evêque d'Edesse, un saint homme dont les paroles inspirées portaient ses auditeurs au repentir et à l'amour de la vertu, à prêcher devant le peuple, Pélagie vint à passer devant l'assemblée avec son cortège habituel. Alors que tous détournaient les yeux de ce spectacle, Saint Nonnus regarda cette femme en pleurant. Il dit à ceux qui l'entouraient: «Malheur à nous, paresseux et négligents, car nous devrons rendre compte au jour du jugement, pour ne pas avoir mis à plaire à Dieu le zèle et le soin que met cette pauvre femme à orner son corps pour un plaisir passager». Et il pria ardemment le Seigneur pour sa conversion.
Le lendemain, comme Nonnus commentait le Saint Evangile au cours de la Divine Liturgie, Pélagie se trouvait dans l'assistance. Les paroles de l'Evêque sur le Jugement dernier et l'éternité des peines de l'enfer pénétrèrent dans le coeur de la jeune
femme comme une épée effilée et éveillèrent en elle le seul véritable amour, celui de l'Epoux céleste. De retour dans son palais, elle adressa une lettre au Saint Evêque, demandant qu'il acceptât de la recevoir et qu'il ne méprisât pas sa turpitude s'il était vraiment disciple de Celui qui est venu pour appeler «non les justes mais les pécheurs à la pénitence» (Mat. 9:13). Nonnus lui fit répondre que si elle était vraiment décidée à se repentir, elle devrait se présenter à l'église, devant toute l'assemblée des Clercs et du peuple, pour confesser ses fautes. Pélagie saisit cette occasion et se précipita vers l'église, en oubliant sa parade et son orgueil d'autrefois. Puis elle se jeta à genoux au pieds de l'Evêque et le supplia de la faire renaître à la vie divine par le Saint Baptême, afin que le démon et l'habitude ne la rappellent pas à sa vie de débauche. Lors du Baptême de Pélagie toute la ville d'Antioche se réjouit de l'événement et du salut de cette âme. Elle fut
confiée à une moniale du nom de Romane, qui l'initia au combat spirituel et à la vie de repentir. Par la prière et le signe de la Croix, elle vainquit ainsi les tentations de revenir à sa vie de péché, qui ne tardèrent pas à fondre sur elle. Quelques jours après son Baptême, Pélagie fit distribuer toutes ses richesses aux pauvres et affranchit ses esclaves.
Ainsi libérée de tout attachement au monde, elle changea ses vêtements féminins pour de grossiers vêtements d'homme, et partit en secret pour pratiquer l'ascèse en Palestine, sur le Mont des Oliviers. Elle resta de longues années enfermée dans une petite cellule, luttant chaque jour contre les passions qui s'étaient enracinées dans son corps et mettant désormais tout le soin qu'elle avait autrefois pour ses toilettes et ses parfums à l'ornement de son âme pour la vie éternelle. Bien qu'elle restât dans la solitude, la renommée de ses exploits se répandit parmi les ascètes de Palestine, qui croyaient qu'elle était
un homme. Lorsque la sainte pénitente remit en paix son âme à Dieu, tous les moines de la région se réunirent pour vénérer ses Saintes Reliques et glorifièrent grandement le Seigneur en apprenant d'un disciple de Nonnus la véritable histoire de Pélagie, qui enseigne à ceux qui sont plongés dans les ténèbres du péché à ne pas désespérer, mais à s'engager avec vaillance sur la voie du repentir
Fu una giovane martire di Antiochia, vittima della persecuzione di Diocleziano. Pelagia, quindicenne, testimoniò in modo insolito la sua fedeltà a Cristo: quando i soldati dell'imperatore si recarono alla sua dimora per portarla davanti al tribunale che l'avrebbe sicuramente condannata perché cristiana, Pelagia domandò loro di permetterle di mutarsi d'abito. Avuto il permesso, salì al piano superiore e ben sapendo a quale trattamento indegno sarebbe stato esposto il suo corpo, si uccise gettandosi dalla finestra. San Giovanni Crisostomo, involontariamente, ha oscurato la fama di questa Pelagia, raccontando la storia di una ballerina di Antiochia dallo stesso nome, che la gente chiamava Margherita, cioè perla preziosa, per la rara bellezza del suo volto e per i ricchi ornamenti del suo corpo. Bellezza da cui lo stesso vescovo Nonno trasse un insegnamento di tipo spirituale. Le stesse parole del pastore portarono questa Pelagia alla conversione e al battesimo. Si
recò poi a piedi a Gerusalemme dove visse in una grotta sul Monte degli Ulivi per il resto dei suoi anni.
La donna, di cui parla S. Giovanni Crisostomo, era una ballerina di Antiochia, che la gente chiamava Margherita, cioè perla preziosa, per la rara bellezza del suo volto e per i ricchi ornamenti del suo corpo, così appariscenti da distrarre lo stesso vescovo della città (il non identificato Nonno), mentre si recava in processione al sinodo. Il buon vescovo, dopo un attimo di smarrimento, si ricompose e trovò il modo di trarre un utile insegnamento morale da quella distraente apparizione: se una donna - commentò - si rende così bella per compiacere a un uomo mortale, come dovremmo adornare noi la nostra anima destinata al Dio eterno? Quella donna fu toccata dalla grazia ascoltando occasionalmente le parole del vescovo. Andò poi a prostrarsi ai suoi piedi e ottenne il battesimo. Mutò quindi i
preziosi abiti con la tunica del penitente. Per far perdere le sue tracce, si travestì da uomo e, lasciata nottetempo la città di Antiochia, si recò a piedi fino a Gerusalemme, dove visse i restanti anni della sua vita chiusa in una grotta sul monte degli ulivi, celandosi sotto il nome maschile di Pelagio. Scoperta la sua vera identità dopo la morte, ebbe col nome di Pelagia la devozione di tutti i cristiani.
I cristiani ortodossi dell'antico calendatio celebrano pe ril 25 settembre San Sergio di Radonezh
Rostov, 1314 c. - Monastero della Trinità, 25 settembre 1392
Riformatore della vita monastica in Russia, Sergio (1314-1392) nacque da una nobile famiglia della regione di Rostov, trasferitasi a Radonez dopo essere caduta in miseria. Fondò la «laura» della Trinità, monastero dal quale i monaci si recavano in pellegrinaggio al Monte Athos. Attraverso il suo discepolo Nil Sorskij si diffuse l’esicasmo, la preghiera del cuore resa celebre dai Racconti di un pellegrino russo: «Signore Gesù Cristo, figlio di Dio, abbi pietà di me». Nel Quattrocento al monastero della Trinità, che stava rinascendo dopo la distruzione dei tartari nel 1409, fu legato
per diversi anni il celebre pittore Andrej Rublëv, che vi dipinse la famosissima icona della Trinità
cristiani ortodossi del western rite di tradizione celtica e britannica
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-= * Sainte Keyne du Pays de Galles * Sainte Triduana de Restalrig * Saint Ywi de Lindisfarne et Bretagne
Tropaire de sainte Keyne Ton 8 Ayant transformé les serpents en pierre, tu donnas ton nom à Keynsham, O saint Keyne,/ Et resplendissante en miracles après ta vie,/ Notre père Cadoc fut le ministre de tes funérailles./ Par tes prières, O Vierge, puissions nous recevoir grande Miséricorde.
cristiani ortodossi del western rite di tradizione antiochena
Saint Taisia
October 8th Kontakion (Tone 2) Thou didst wear out thy body with fasts, vigils and prayers and pray thy Creator for total forgiveness. Thus thou didst obtain and dost show us the way to repentance, O holy Mother Taisia.
St. Taisia (alt. Thais & Thaisia) lived in Egypt in the 4th century. She was trained as a prostitute by her mother. A disciple of St. Anthony the Great, Paphnutius, determined to save Taisia. He dressed in ordinary clothes, found Taisia in town and gave her a gold coin. She took this as a solicitation and led him to her room. Paphnutius proceded to denounce her sin and called her to repentance. She repented with tears. She gave all of her goods to the poor and joined a monastery of virgins. She stayed secluded in her cell for 3 years, living only on bread and water. The St. Paphnutius visited her and made her
leave her cell. She became ill and died. St. Paul the Simple, another disciple of St. Anthony, saw a vision of a most beautiful dwelling prepared for the penitent Taisia in Paradise. She entered into rest in the Lord in about 340.
-icona in file allegato-
Sainte Pélagie etSainte Thaïs
Ste Thaïs : bien quíelle fût líune des courtisanes les plus recherchées et les plus riches díEgypte, elle níétait pas heureuse. Elle rencontra St Paphnuce qui lui parla des fins dernières de toute vie. Il la convertit avec la grâce de Dieu et
líenferma dans un monastère voisin du sien où pendant trois années elle pria :îTes lèvres ont été trop souillées pour prononcer le nom de Dieu, lui avaitil dit, tu prieras donc ainsi : Vous qui míavez créé, ayez pitié de moi.î Puis il líagrégea à la communauté des religieuses quíil dirigeait et elle mourut quelques années plus tard en odeur de Sainteté.
l'Orthodoxie Copte en France celebra Sainte Pélagie, vierge et martyre à Antioche (311) Sainte Benédicte, vierge et martyre à Soissons ma nata a Roma (362) ed ancora Saint Parsoma the Naked ( - 1033) is an Egyptian
Early life
Parsoma was born in Cairo. His father was El-Wageeh Moufdel, the scribe of the Queen Shajarat al-Durr, and his mother was from the noble family of El-Taban. When his parents departed, his uncle took possession of all that they had left. Parsoma did not quarrel with him but rather forsook the world and lived the life of a hermit.
Parsoma
lived outside the city of Cairo for five years suffering the harshness of the summer heat and the winter cold. He wore no clothing except a hairy sackcloth, following the example of Paul of Thebes, the first hermit. Then he shut himself in a cave inside the church of St. Philopateer Mercurius for twenty years in ceaseless prayer and fasting. In his cave, there was a huge serpent, which Parsoma befriended and tamed through his prayers.
After some time, Parsoma left the cave and lived on the roof of the church. He endured the summer heat and the winter cold, until his skin became dark from much
worship and asceticism. He remained in this state for fifteen years. During his days, a great persecution befell the Christians in Egypt. The churches were shut and the Christians were forced to wear blue turbans. The ruler seized Parsoma, severely smote him, then cast him in prison. When he was released, he went to the monastery of Shahran, where he lived on the roof of the church and increased in his asceticism. Many princes, judges and others, knew that he always wore a white turban, but no one dared to force him to wear a blue one.
SANTI DELLA CHIESA UNA ED INDIVISA CELEBRATI PER GIORNO 8 OTTOBRE DALLA CHIESA SORELLA DI ROMA ANTICA
Sant' Evodio di Rouen Vescovo
San Felice di Como Vescovo
Sante Palazia e Laurenzia Martiri -è possibile ritenere probabile, in conformità di tradizioni e antichi monumenti liturgici e iconografici, che, native di Ancona, Palazia e Laurenzia siano state relegate a Fermo, ivi abbiano subito il martirio, forse all'epoca di Diocleziano, e che in seguito le loro spoglie siano state traslate ad Ancona, loro città d'origine.
La prima testimonianza del culto di santa Reparata risale al IX secolo quando nel «Martirologio di Beda» compare per la prima volta il suo nome all'8 ottobre. Tratta da questo testo la «Passio» della santa ebbe subito molte recensioni, che ci sono pervenute da diverse zone dell'Occidente. La devozione si diffonde in Italia in maniera particolare a Firenze, Atri, Napoli e Chieti. Secondo il «Martirologio Romano» il martirio di santa Reparata avvenne a Cesarea di Palestina sotto l'imperatore Decio a causa del suo rifiuto di sacrificare agli idoli e «fu sottoposta a diverse specie di torture. Fu infine messa a morte con un colpo di clava. Si vide la sua anima uscire dal corpo e salire al
cielo sotto forma di colomba». A parte questo riferimento alle persecuzioni del 250-251 non vi sono altre notizie sulla vita della santa. Nell'arte è stata rappresentata in poche ma importantissime opere, i cui autori sono Arnolfo di Cambio, Andrea Pisano, Domenico Passignano; opere eseguite tutte a Firenze
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L'icona della Panaghía
Antifonítria è situata presso la colonna sud-ovest. Il nome dato
all’icona proviene da una leggenda risalente all’anno 1020: in quell’anno,
durante la celebrazione liturgica del 2 agosto, ricorrenza della riscoperta
delle reliquie di Santo Stefano, il sagrestano Agatone si lamentava delle
condizioni di estrema povertà del Monastero, che non permetteva neppure di
avere olio sufficiente per l'illuminazione della chiesa. Gli apparve allora la
Vergine che lo invitò a verificare la lampada sotto l'icona: miracolosamente
questa era riempita di olio fino al colmo.
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![[all+African+saints-big.jpg]](http://bp2.blogger.com/_W-p8XfR_wrI/RwPrMjGH_4I/AAAAAAAABQQ/8negrGdiqms/s1600/all%2BAfrican%2Bsaints-big.jpg)
)sposerà nella nobile tradizione cristiana di Roma Antica Giorgio 
